Unidad 4 Filosofia

Unidad 4

Actividad.1

No podría considerar con rigor un filósofo, puesto que más bien fue economista y sociólogo que dedico su vida a otros campos como la política el derecho la historia la estética y por supuesto la filosofía y en este sentido resulta obligado mencionar el materialismo histórico como el marco teórico que sustenta su pensamiento.

Desde un punto de vista gnoseológico, no puede decirse de Marx que fuera un materialista metafísico capaz de afirmar dogmáticamente que todo es materia su materialismo,

Mi método dialectico no loso es fundamentalmente distinto al método de Hegel, sino que es en todo y por todo la antítesis de él. El proceso pensamiento al que le conviene incluso bajo el nombre de idea en sujeto con vida.

Más allá de los rótulos con los que han sido calificados y de la dudosa eficacia de tantos Heidegger y Sartre representan un esfuerzo por reivindicar su especialidad. Lo importante es la medida en la que han contribuido con su trabajo a renovar la metafísica occidental.

El punto de partida que propone Heidegger para responder a la pregunta que es e ser es la existencia humana a pesar de mantener una relación privilegiada con la existencia no es fácil. El capital humana no puede definirse y su rasgo más característico en el de hallarse frente a un conjunto de posibilidades entre las que hay que elegir. Si el hombre para comprender se toma a sí mismo como punto de partida.

El positivismo lógico representa una escuela filosófica formada alrededor del círculo de Viena que algunos. La rigidez del principio de verificación suponía no solo la exclusión de las proposiciones metafísicas sino que también condenaba como sinsentidos enunciados o proposiciones metafísicas sino que también condenaba como lo que no es ciencia sustituyo la contabilidad según quien elaboro una fuerte crítica al principio al que califica

Glosario:

Rigor.-

Sociólogo.-

Gnoseológico.-

Dogmáticamente.-

Antítesis.-

Actividad.2

Actividad I.1

¿A que se refiere Marx cuando afirma que el hombre solo se podrá realizar en una sociedad libre y racional?

“Establecer la Justicia Social mediante la toma violenta del poder político, para imponer colectivamente mediante la violencia física y las armas, el principio de la igualdad de deberes civiles y derechos políticos de la sociedad como única clase, con el propósito de satisfacer las necesidades biológicas y materiales de sus ciudadanos”.

¿Qué quiere decir Marx con la idea de que la filosofía no se debe limitar a interpretar el mundo sino que debe preocuparse por su transformación?

La diferencia entre la filosofía y las ciencias es que las ciencias solo se dedican a explicar el universo, interpretar el mundo en el aspecto científico.

En cambio la filosofía, además de interpretar el mundo, en el aspecto ético, social, etc, también tiene su lado práctico, es decir, donde tú debes tomar acción, llevarlo a la parte práctica.

¿Qué significa para Marx el concepto de fetichismo de las mercancías?

“las mercancías tienen una voluntad independiente de sus productores; relación directa entre las cosas y no entre las personas; cosificación de las personas” esto es por el intercambio, o sea el intercambio hace que las relaciones entre las personas terminen siendo relaciones entre cosas y fetichismo significa la alabanza a las mercancías también.

¿Por qué las condiciones materiales son las que determinan las formas ideológicas?

Explicaciones racionales que damos del mundo, todo eso es posterior a las condiciones materiales, las ideologías que explican, dan cuenta regulan las relaciones humanos y la forma de comprenderse de los hombres, están condicionados por la base económica de la sociedad.

Actividad.4

Actividad I.2

Las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de producción existentes o lo que no es más que la expresión jurídica de esto con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí.

Al cambiar la base económica se revoluciona más o menos rápidamente toda la inmensa superestructura erigida sobre ella.

Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella y jamás aparecen nuevas y más altas relaciones de producción antes.

Actividad.5

Actividad II.1

El existencialismo,

El existencialismo es una corriente, movimiento, o serie de doctrinas filosóficas y culturales que tiene por objetivo y disciplina el análisis y la descripción del sentido individual de la vida humana en cuanto “existe”. Sostiene que el existente humano piensa, actúa, se refiere y relaciona consigo mismo, con su propia trascendencia, con sus contradicciones y sus angustias. Para el pensamiento existencialista el individuo no es una porción mecánica o “parte” de un todo, sino que el hombre es en sí una “integridad” libre por sí. Esta doctrina filosófica considera qué es la existencia del ser humano libre y qué es lo que define su esencia, en lugar de entender que su esencia o condición humana determina su existencia. Para esta corriente del pensamiento la existencia del ser humano no es nunca un “objeto” sino que, desde el momento que el ser humano es capaz de generar pensamiento “existe”; en consecuencia el reconocimiento de esa existencia tiene primacía y precedencia sobre la esencia. No obstante, la existencia del hombre puede ser inauténtica o falsa si éste renuncia a su libertad. La carencia de libertad es carencia de existencia.

El existencialismo como clima cultural

El existencialismo El existencialismo como clima cultural Sartre: la libertad como destino

Toda filosofía que se conciba como el análisis de la existencia.

Se caracteriza porque pone en tela de juicio el modo de ser del hombre en el mundo.

Pone en discusión el “mundo” sin presuponer su ser ya dado o constituido.

Uso de la noción de posibilidad en el análisis de la existencia: la existencia es esencialmente posibilidad, sus constitutivos son los modos posibles en que el hombre se refiere al mundo.

Es la única de las corrientes filosóficas contemporáneas que se presenta como la expresión de un clima cultural.

Considera al hombre como un entre finito, es decir, limitado en sus capacidades y sus poderes.

Esta literatura se detiene en la descripción de situaciones humanas que llevan en si mismas muy fuertemente gravada la huella de la problemática radical del hombre.

Maduraban los elementos positivos de una reconstrucción filosófica.

Se ha desarrollado como una metafísica ontológica u ontocosmologica, como espiritualismo radical y como una forma de empirismo igualmente radical.

La libertad según zarate es la posibilidad permanente de aquella ruptura o aniquilación del mundo, que no es la estructura misma de la existencia.

No se puede encontrar otros límites de mi libertad que la libertad misma.

La libertad no es el árbitro o capricho momentáneo del individuo: tiene sus raíces en la estructura más íntima de la existencia.

Permanece en los límites de la facticidad.

Sartre: La libertad como destino

Existir para siempre mas allá de mi esencia, mas allá de las causas y de los motivos de mi acto estoy condenado a ser libre.

Un existente, es la misma existencia, un existente que como conciencia está necesariamente separado de todos los demás ya que están en relación con el solo en la medida en que son para él un existente que decide de su pasado, bajo dorna de tradición a la luz de su futuro.

Los actos, las decisiones, las elecciones particulares, ponen a cada instante en cuestión la elecciones particulares ponen a cada instante en cuestión de elecciones particulares

Actividad.6

Jean Paul Sartre

a) ¿Qué es un intelectual para Sartre y qué diferencia existe entre un intelectual en los países del tercer mundo y uno de Europa? intelectual es alguien fiel a un conjunto político y social, pero que no deja de cuestionario. Los intelectuales del tercer mundo tiene como primera tarea servir al desarrollo de su país, ponerse a disposición del gobierno y el partido, en Europa un intelectual se recluta de “el grupo de técnicos del saber” del saber práctico entendiéndose por eso los profesores, los investigadores, científicos, los ingenieros, los médicos, los escritores, pero en este campo no es suficiente con hacer su trabajo para ser un intelectual. Un intelectual aparece a partir del momento en que el ejercicio de este oficio hace surgir una contradicción entre las leyes de este trabajo y las leyes

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