FILOSOFIA

. DIFERENCIAS BÁSICAS ENTRE SÓCRATES Y SOFISTAS SOFISTAS SÓCRATES IMAGEN EXTERNA, ¿QUIÉNES ERAN?

Son maestros profesionales. No quiere ser maestro de nadie. Enciclopedistas eruditos, discursos sobre todo Confesión de ignorancia Eran extranjeros llegados a Atenas porque era una gran potencia y actuaban como consejeros políticos. Era ateniense y no participaba activamente en política, aunque tenía muchos amigos en el partido conservador. Se consideraba un ‘tábano de Atenas’, un provocador en política- Tienen alumnos Sólo habla de compañeros Responden y hablan de todo Su lema “Sólo sé que no sé nada” Cobraban por enseñar y sus enseñanzas se dirigían básicamente a quienes deseaban conocer el arte político Creía que la verdad no puede enseñarse. No cobraba por enseñar y hablaba con cualquier ateniense en cualquier lugar. Escribieron numerosas obras aunque sólo nos han llegado fragmentos. No escribió nada, conocemos su obra básicamente por sus discípulos (Jenofonte y Platón) Religiosamente ateos o agnósticos Creyente en su daimon y practicante en los cultos oficiales MÉTODOS Poseían un saber enciclopédico. Usaban el discurso (cerrado) o el agon (debate). Su enseñanza se realiza mediante el diálogo, a base de preguntas y respuestas orientadas. Hablan ante grandes auditorios Habla “con” personas concretas Uso del macrodiscurso. Expertos oradores para fascinar. Emocionan. Uso del microdiscurso o la convensación directa. Razona y hace razonar. Maestros en el discurso contrario o discurso doble. Saben defender el “si” y el “no” de una tesis La mayeútica (ironía, diálogo, definición) la verdad es objetiva, luego única Alquilan locales. Habla en lugares abiertos (el ágora, la calle, ...) OBJETIVOS Areté práctica: cómo triunfar en la vida Ver la necesidad de la virtud Captar jóvenes ambiciosos Abierto a todos No conseguir la verdad, sino ganar dinero Conciencia social, “el tábano” de Atenas Enseñar a hablar en público Enseñar a pensar en común SU PENSAMIENTO Abandono de la cosmología y física en pro de la antropología y política Tras unos devaneos físicos en su juventud (sigue el pensamiento de Anaxágoras), dedicación total a la

2. antropología, ética y política Preocupación y cultivo de la lingüística, oratoria, Búsqueda mediante la inducción de una definición gramática: el arte del eu legein: del bien hablar. universal. Perseguían la persuasión; mediante argucias argumentativas buscaban el razonamiento más capaz de emocionar a su audiencia. Pero su discurso buscaba crear consenso democrático y fundar la ley en la ciudad. El lenguaje es un instrumento para convencer y persuadir Eran escépticos en epistemología y relativistas en moral. Perseguía la verdad mediante el análisis de las definiciones de los conceptos morales. La verdad se descubre por un proceso mayéutico (de análisis para ayudar a nacer la verdad en uno mismo). La bondad se identifica con lo útil (utilitarismo moral) y por tanto no es inmutable. Lo malo en contraposición con aquello que no es útil. Pretendían enseñar la virtud. Les interesaba el poder, no la verdad. El bien se identifica con la virtud (intelectualismo moral), y la maldad con la ignorancia. La areté (excelencia, virtud) se identifica con la fama social, con el reconocimiento público. Enseñan a ser excelentes ciudadanos. La areté se identifica con la cura del alma, con el conocimiento de uno mismo y el esfuerzo por la mejora moral. Identifica la areté con virtud moral. No hay ninguna relación entre nomos (ley política) y phisis (ley natural). Las leyes son convencionales y en algunos casos antinaturales. La ley política ha de ser expresión de la ley física, las definiciones de los conceptos morales han de ser tan claras como las definiciones matemáticas. Son críticos de la tradición religiosa. Religiosamente ateos o agnósticos. Se siente vinculado a la ciudad, la ciudadanía

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