Filosofia

Preguntas centrales de la tradición filosófica

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expresión de la visión secular post-religiosa que se popularizó entre

los intelectuales liberales, cuanto un retoño más orgánico del cris

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tianismo” (Taylor, 1992, p. 92). Esta crítica resulta de gran relevan

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cia en los países del Tercer Mundo, donde muchas comunidades

culturales se han organizado durante siglos alrededor de la autori

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dad religiosa como autoridad política y sienten amenazadas sus tra

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diciones por la ideología liberal. Para Taylor los derechos colectivos

deben prevalecer sobre los derechos individuales, pues considera

que “una sociedad liberal se distingue como tal por el modo en que

trata a las minorías” (Taylor, 1992, p. 88), pero una sociedad que

se manifiesta pluralista sin serlo constituye una amenaza constante

para los derechos colectivos.

La discusión sobre la necesidad de que el orden político sea secular

resulta fundamental en Colombia, un país de larga tradición católica

que en las últimas décadas ha visto multiplicarse el número de gru

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pos cristianos diferentes y se ha hecho consciente de la importancia

política que tienen en su historia las comunidades judías y musul

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manas, así como las de origen africano y precolombino, al lado de

otros grupos religiosos minoritarios. Son dignos de estudio desde una

perspectiva filosófica, los retos que surgen ante la libertad religiosa

expresada por la Constitución de 1991 y por la ley 133 de 1994 sobre

la libertad religiosa y de cultos, pues en un Estado de Derecho debe

garantizarse tanto la libertad de suscribir un credo y de expresarlo,

como la posibilidad de mantener públicamente una posición no reli

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giosa, sin que esto conduzca al enfrentamiento violento o se reduzca

apenas a la tolerancia indiferente.

2.3.3 La dignidad humana y los derechos humanos

La insistencia en la libertad y la igualdad, tan común en el discurso

filosófico contemporáneo es relativamente nueva para la humanidad,

pues no siempre tuvo que ver con la pregunta sobre las razones que

llevan a atribuir a los seres humanos una dignidad particular. Mucho

antes de la modernidad, el término

sociedad

fue usado para referirse

al cuerpo social, tal como se hace en la actualidad, la concepción

aristotélica del ser humano como

animal político

existía al lado de la

consideración de una dignidad reconocida sólo a algunas personas.

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Orientaciones pedagógicas para la Filosofía en la Educación Media

En Grecia y en Roma antiguas esta dignidad estaba reservada para

los varones que siendo dueños de un territorio y de esclavos para

hacerlo producir podían participar entonces en la vida política. “Sin

poseer una casa el hombre no podía participar en los asuntos del

mundo, debido a que carecía de un sitio que propiamente le pertene

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ciera” (Arendt, 1958, p. 42). La libertad se localizaba exclusivamente

en la esfera política, el ámbito doméstico era pre-político y proto-po

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lítico. Por tener aseguradas las necesidades de su vida material en el

ámbito privado los hombres políticos vivían para la política, no vivían

de la política como sucede con muchas figuras públicas de nuestros

contextos. Este es un asunto que bien vale la pena pensar desde la

democracia moderna, pues restringir la participación política a las

élites comporta el doble riesgo de excluir a las clases populares de la

vida política y descuidar a la vez la representación de sus intereses en

la deliberación política.

En la cristiandad medieval el poder político estaba estrechamen

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te ligado al poder religioso. Se pensaba entonces que la dignidad

humana no era compartida por los judíos, los musulmanes y otros

grupos que luego también serían llamados infieles, como los pro

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testantes o los habitantes de territorios africanos y americanos. Ser

europeo equivalía a ser cristiano y esa era la única condición consi

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derada digna, una gran limitación que jugaría un importante papel

en el proceso de forja de la identidad nacional en Colombia, pues

luego de las guerras de independencia

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