Filosofía Cristiana

FILOSOFÍA CRISTIANA

Jacques Maritain

1933

PREFACIO

¿Existe una Filosofía Cristiana? ¿Es concebible una Filosofía

Cristiana?

Estas preguntas inciden en materias especulativas de la mayor

importancia, como la naturaleza misma de la filosofía o el valor

intelectual de la fe, y, por consiguiente, las respuestas que demos

debieran tener una significación práctica decisiva en nuestras

actitudes espirituales básicas. Un filósofo ordenará su vida y su

pensamiento de una forma determinada si cree que para filosofar

correctamente debe mantener su trabajo filosófico perfectamente

diferenciado de su vida de oración y fe (en el supuesto de que tiene

una vida de oración y fe).

018-002 Jacques Maritain

Muy diferente será el caso del filósofo que cree, por el contrario, que debe unir

su labor filosófica y su fe de una forma orgánica, y que, por consiguiente, aspira

a realizar una obra de razón activada e inspirada por su vida de oración, aunque

manteniéndola siempre dentro de los límites del más absoluto rigor y pureza. Este es,

por lo demás, la misma situación que encontramos, aunque en términos diferentes,

en el caso del artista y también del historiador o del exégeta.

Las páginas siguientes, que están destinadas por completo al problema

de la Filosofía Cristiana, comprenden el texto de una conferencia dictada en la

Universidad de Lovaina en Diciembre de 1931, en la que renové y extendí una

presentación que había hecho a la Sociedad Francesa de Filosofía en Marzo del

mismo año. El hecho de que un teólogo de la estatura del Padre Garrigou-Lagrange

y filósofos tales como Étienne Gilson * y Gabriel Marcel hayan considerado

apropiado expresar su acuerdo con los puntos de vista que sostuve en esas ocasiones

ha sido el estímulo necesario para publicarlas en la presente forma.

* En su admirable libro, ‘El Espíritu de la Filosofía Medieval’, (1932), el

Sr. Gilson, refiriéndose a este estudio, escribió: “Séame permitido decir que

esta exposición del tema define… los elementos de una solución doctrinal

del problema. No sólo creo que el punto de vista histórico no descarta

el punto de vista doctrinal, sino que lo requiere, y en cierto sentido, lo

implica. En orden a que la revelación pueda iluminar la razón, ambas deben

alcanzar afinidades mutuas reales en el sujeto en que colaboran.

“Consideremos, por ejemplo, un sistema filosófico cualquiera.

Preguntemos luego si es ‘cristiano’, y si es así, ¿mediante qué características

puede reconocérsele como tal? Desde el punto de vista de un simple

observador se trata de una filosofía y, por tanto, de un trabajo de razón.

El autor es cristiano y no obstante decirnos cual ha sido la influencia de

su cristianidad en su filosofía, aquella permanece esencialmente distinta de

ésta. El único medio a nuestra disposición para detectar esta interacción

consiste en comparar la información que podemos observar exteriormente:

la filosofía sin revelación y la filosofía con revelación. Esto es lo que he

tratado de hacer. Y puesto que la historia es capaz por sí sola de realizar

esta tarea, he afirmado que la historia, por sí sola, puede dar significado al

concepto de filosofía cristiana. Esta conclusión se sostiene o cae en función Ensayo sobre Filosofía Cristiana 3

de sus premisas. Sin embargo, en caso que esta fórmula u otras fórmulas

análogas que haya empleado sean causa de confusión, en razón precisamente

de su exactitud, no tendré

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