Filosofia Cristiana

FILOSOFIA CRISTIANA

JESÚS FUE UN PROFETA QUE TRANSFORMÓ UNA RELIGIÓN ÉTNICA EN UNA RELIGIÓN UNIVERSAL

El Cristianismo considera a Dios como el creador del Universo y del hombre, enseña el amor y la fraternidad universal como base de la sociedad, afirmando que en Jesús de Nazaret, Dios completó su divina revelación.

Según la doctrina cristiana, Jesús fue un personaje histórico que fue concebido en forma sobrenatural. Se crió en la religión judía y durante su vida realizó gran cantidad de milagros.

A la edad de treinta años, después de haber pasado mucho tiempo en el desierto, eligió a doce hombres que serían sus apóstoles que lo acompañarían para predicar.

Los apóstoles de Jesús fueron los encargados de escribir los textos revelados a Cristo y de difundir su doctrina en el mundo.

Jesús se dirigía a la gente que se congregaba para escucharlo en forma de parábolas sencillas, poniendo énfasis en la necesidad de llevar una vida virtuosa.

Predicaba la paternidad de Dios, la hermandad entre todos los hombres, el amor al prójimo, el perdón de los pecados, la resurrección de los muertos y la instauración del reino de Dios y todas sus enseñanzas se encuentran recopiladas en las Sagradas Escrituras.

La Biblia, reúne los textos sobre la revelación divina, la actuación directa de Dios a través de la historia de la humanidad y la venida del Salvador como persona real e histórica.

Estos libros son el Antiguo Testamento que representa la preparación para la llegada del Mesías y el Nuevo Testamento que es la realización de esa promesa.

Los primeros cristianos fueron perseguidos y martirizados, pero en el año 313 después de Cristo, el emperador Constantino concedió a la religión cristiana completa tolerancia.

Desde entonces se difundió por todo el mundo y hoy en día es la religión que reúne mayor cantidad de adeptos.

El Cristianismo afirma que mediante el cumplimiento de los sacramentos el hombre obtiene la gracia necesaria para llevar una vida virtuosa.

La filosofía cristiana se basa en la filosofía de Platón, con una visión del hombre dualista compuesto por un cuerpo y un alma trascendente y el reconocimiento de la supremacía de esta última sobre los instintos del cuerpo.

La filosofía platónica propone la idea del Bien como la más elevada de las ideas que sólo existen en el mundo inteligible y que según el Cristianismo es Dios, el cual es trascendente al hombre y que sólo el hombre virtuoso puede intuir.

La vida verdadera para el Cristianismo es la del alma una vez que se ha desprendido del cuerpo y sólo el hombre libre de pecado podrá acceder a la vida eterna en el cielo.

Según el antiguo testamento, Dios creó al primer hombre y como pensó que no es bueno que el hombre esté solo, de una de sus costillas creó a la mujer.

El hombre y la mujer gozaban en el Paraíso de una vida eterna y privilegiada; sin embargo el hombre deseoso de satisfacer su curiosidad se volvió soberbio, quiso ser como Dios y lo desobedeció comiendo del fruto del árbol prohibido del bien y del mal.

Fue arrojado así del Paraíso al valle de lágrimas, donde es mortal y tiene que valerse por sí mismo y donde puede ejercer como deseaba su libre albedrío.

Dios lo ayudará en la Tierra sólo cuando el hombre se lo pida pero la responsabilidad de todo lo que le ocurra será únicamente producto de sus propios actos, que si se rigen por sus mandamientos lo preservará de todos los males.

Jesús es el Mesías en quien creen los católicos pero que no reconocen los judíos; que representa el cordero que se sacrificó para quitar el pecado del mundo y salvar el alma de todos los hombres de la muerte eterna.

Fue un profeta que transformó una religión étnica como el Judaísmo en una religión universal.

GRANDES FILOSOFOS

KARL POPPER

Uno de los grandes aportes a la historia de la filosofía del pensador Karl Popper ha sido su ataque al historicismo, o por lo menos uno de sus principales propósitos. El filósofo vienés vio en esta corriente de pensamiento un peligro enorme si se aplicase, o mejor dicho, cuando se ha aplicado, y por eso trató con todas sus fuerzas de contenerlo. Por un lado criticando sus bases metodológicas y por otro a sus grandes valedores. Ya hemos visto la crítica que realiza sobre Hegel. En el artículo de hoy veremos la que desarrolla contra una de las grandes cumbres del pensamiento universal: Inmanuel Kant.

En realidad, a diferencia que con Hegel, Popper no realiza una mención tan explícita en su La sociedad abierta y sus enemigos. Pero sí que, tirando de la madeja, podemos descubrir cómo se desarrolla la crítica.

Lo que dice Kant

A decir de Kant, los humanos tenemos ciertas disposiciones naturales que tienen, digamos que obligatoriamente, que desarrollarse. A lo largo de la historia dichas disposiciones se han desarrollado produciéndose un progreso humano evidente. Dicho proceso genera, ha generado, cambios sociales y políticos. De esta forma, debemos suponer que hay una especie de ley inmanente de la historia que guía ese proceso a mejor (el final del camino será el Estado de Derecho). Finalmente, da igual cómo actúen los individuos particulares, porque dicha ley reconducirá todo por los cauces correctos.

Podemos comprobar que Kant y Hegel coinciden en varios puntos, siendo los principales el desarrollo, inevitable, de la historia a mejor; y la existencia de leyes universales que guían dicho desarrollo. Por eso descubrimos algunos problemas que ya vimos en Hegel, y que Popper criticaba.

Problema del punto de vista

Mientras que para Hegel era el espíritu el que, a través de la astucia de la razón y utilizando el ego de los grandes personajes de la historia, hacía avanzar a esta hasta el final adecuado (que no era otro que la libertad humana), para Kant las que marcan tal desarrollo son las disposiciones innatas que los humanos poseen, y que florecerán modificando el contexto social y político, posibilitando así la mejora.

De esta forma, en ambos pensadores el desarrollo afecta a todos los ámbitos humanos; desde la política, pasando por la moral y lo social.

En el caso kantiano, por ejemplo, teniendo en cuenta que el sistema moral que desarrolla se funda en el deber, a medida que las disposiciones innatas florecen, las personas estarán más dispuestas a actuar por deber.

Recordemos la ética kantiana considera los sentimientos como su enemigo, teniendo que actuar no por lo que éstos nos indican (por placer, odio, gratitud, etc.), sino por lo que el deber nos obligue. De las contradicciones que surgen de esta concepción moral ya hemos hablado en otra parte.

En cualquier caso comprobamos que eleva su consideración, su punto de vista, a regla universal que rige los destinos humanos.

Problema de contrastación

Y, de manera análoga que en el caso hegeliano, la teoría de Kant es infalsable. Como buena teoría historicista, los hechos que son escogidos para construirla serán después utilizados para refutarla. Por ejemplo, Kant utiliza la revolución francesa como muestra del desarrollo humano, su mera presencia lo demuestra. Da igual que finalmente fracasara, como lo hizo, que culminara entronizando a un déspota como Napoleón, todas las restauraciones monárquicas del siglo XIX, las dos grandes guerras del siglo XX, los regímenes totalitarios que asolaron y asolan el mundo, las guerras étnicas que lo desangran… Todo será a mayor gloria de esa idea germinal, donde la revolución francesa es la única prueba validadora posible.

ORTELIUS HELGEL

Dentro de la crítica que realiza Popper al historicismo, podríamos asegurar que la figura de Hegel tiene un papel fundamental, puesto que en sus escritos, en su pensamiento, podríamos encontrar resumidos los grandes males que esta doctrina produce si se utiliza como fundamento para la toma de decisiones políticas. Es por ello, probablemente, que Popper, en su libro La sociedad abierta y sus enemigos, sea con quien más se ensañe. Pero es que Hegel es un caso paradigmático de cuando la filosofía sirve al poder.

Por resumir, y es resumir mucho así que no estaremos haciendo justicia del todo con el pensamiento hegeliano, el desarrollo de la historia humana se produce gracias a lo que él llama espíritu objetivo, que utiliza a las voluntades particulares de los individuos para progresar. Sobre todo la de los grandes hombres, que son los que hacen avanzar a la historia. Así, a través de “la astucia de la razón” el espíritu nos hace creer que buscamos nuestros propios intereses cuando estamos “trabajando” para él. Los faraones que mandaron construir las pirámides, César cuando cruzó el Rubicón, etc., lo que están haciendo realmente es trabajar para él. Por eso, si alguien conoce las leyes por las que se desarrolla todo, cuáles son sus motivaciones, puede llegar a comprender cuál será el final de los seres humanos. Pero, claro, los visionarios son sumamente peligrosos.

¿Dónde te sitúas?

El primer problema de la teoría hegeliana, la primera crítica que se le puede hacer, es que trata de elaborar una teoría universal, omniabarcante, de la historia de la humanidad. Ya vimos que esto para Popper es sencillamente imposible, puesto que aun existiendo leyes que rijan nuestro destino, algo que también cuestiona el pensador vienés, en cualquier caso tales leyes nos serían incognoscibles.

Hegel considera posible, y de hecho es su pretensión, crear una teoría que abarque todo el devenir de la historia de la humanidad, por lo que incluye la política, la filosofía, la religión

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