Humanismo

El humanismo es, entre otras cosas, la reclamación o
intuición de que todos los humanos tienen algo
fundamental en común, y que esta
mandatos igual derecho a la dignidad y
respeto. Esto, sin embargo, no sirve para
distinguir humanismo de otras doctrinas y
entendimientos, incluidas las religiosas, que
tratar a todos los seres humanos como compartir una comunidad (un
alma inmortal, etc), que impone respeto.
¿Qué humanismo históricamente distinguido
de las afirmaciones de muchos otros humana
dignidad y el valor es la forma específica en que esta
afirmación tomó, en particular, dos o apoyar
apuntalar argumentos que, al afirmar
la igualdad y la dignidad humanas, dan a este
afirmación its distintivamente cast 'humanista'. Estos
son, en primer lugar, que el valor humano se afirma
independientemente de dios (s), y más generalmente,
que el "hombre" sustituye a Dios como la medida de todas las
cosas. En segundo lugar, que lo que todos los seres humanos tienen en
común a la vez consta de, reside en, y puede
sólo se descubre a través de una singular
racionalidad.
Así entendido, el humanismo no es más que una
Fenómeno renacentista, sino algo que
llega a su pleno florecimiento en la Ilustración, en el
forma de la idea de una humanidad universal y un
Razón singular.
En este ensayo, me pregunto si la afirmación de
común y el valor humanos se garantiza mejor
por una comprensión antropológica de la
mundo, y por la búsqueda de una racionalidad singular.
En pocas palabras, es la aspiración de afirmar humano
común y la dignidad sirve mejor
humanismo?
Hombre en el centro del universo
Edward Said1 declara que el «núcleo» de
humanismo secular es la noción de que el
mundo histórico está formado por hombres y mujeres, y
no por Dios, y que se puede entender
racionalmente. En el centro del humanismo es, pues, un
antropología filosófica, que en acuerdo
centralidad del hombre disminuye (aunque no
necesariamente eliminar) el papel otorgado a las
dios (s). Una vez que los fines y los actos de los dioses
explica el mundo de los hombres, con el humanismo, a
comprender los dioses de los hombres que tienen que
entender a los hombres, porque sus dioses son el
creación fantástica de sus mentes.
Si la centralidad otorgada al hombre como creador de
significados y propósitos implica una disminución de
el papel una vez que el concedido a dios (s), implica también
una separación, una distinción, entre un humano
mundo y una no-humano. Hay dos
mundos, uno de los procesos impersonales y las leyes,
otra de las intenciones humanas y significados.
La naturaleza no es un reino de los fines y
significados, y así obtener conocimiento de la naturaleza es
para ganar la comprensión de lo impersonal y
a menudo las fuerzas semejantes a leyes que lo conforman, conocimiento de la
el mundo histórico o cultural es el conocimiento de
propósitos y significados, para que el mundo histórico
Es aquí donde los significados y propósitos de los hombres son
evidente en las huellas que dejan.
El conocimiento de la naturaleza, del dominio exclusivo de los recursos naturales
ciencias, puede conducir al dominio de las fuerzas naturales;
conocimiento del mundo histórico, la reserva
de las ciencias humanas y humanista, conduce a
conocimiento de sí mismo.
Humanismo reemplaza una vista de un solo mundo
plagado de significado y propósito, en
que los propósitos y designios de la naturaleza son
prefigura y se refleja en el mundo social, con
dos mundos, uno desprovisto de significado y propósito,
y el otro constituido de los significados y
seres humanos con fines han dado su mundo
diferentes momentos y lugares.

Siempre ha habido críticos de estos
presunciones, incluyendo Hamann2, Kierkegaard3,
Adorno4, Horkheimer5, y Heidegger6. En la
mundo no occidental, al igual que había muchos
que acepta y celebra los valores que
formaban parte del humanismo occidental, también había
siempre aquellos que, como Gandhi7, Césaire8 y Fanon9,
que eran críticos de una "civilización" que en
que pretende exaltar al hombre frecuentemente degradados
hombres. Sin embargo, es la cuenta del nacimiento
de esta antropología filosófica entregado por
aquellos que han nacido de lo que ha sido
dominante, y esta cuenta celebra su
ascendencia.
Sugiero, sin embargo, que las circunstancias han
cambiado de tal manera que una reconsideración crítica de
este aspecto definitorio del humanismo es necesario.
Lo que ha cambiado es, ante todo, un
crisis ambiental que pone en tela de juicio la
privilegiar absoluta de los seres humanos, así como la
clara distinción entre el hombre y la naturaleza, que
son característicos del humanismo tradicional (véase
pp. 34-35). No es sólo y, obviamente, de que nuestra
privilegiando del hombre puede tener algo que ver
con el despojo de las condiciones que
hacer la vida humana sostenible, sino también que el
muy distinción entre el mundo que los hombres
hacer y al mundo que existe independientemente de
ellos se encuentra en proceso de derrumbe. Con Global
calentamiento global y la extinción masiva de especies,
los seres humanos se han convertido en geológicos, y no (como
antes), los agentes simplemente biológicos.
"Lo que ha cambiado es, ante todo, un
crisis ambiental que pone en
cuestionar el privilegio absoluto de
los seres humanos, así como la marcada distinción
entre el hombre y la naturaleza, que son
característica del humanismo tradicional ".
1. Edward Saïd [1935-2003], la literatura norteamericana palestino
teórico y figura fundacional en los estudios postcoloniales. Autor de
Orientalismo (1978) y Humanismo y crítica democrática
(2004).
2. Johann Georg Hamann [1730-1788], filósofo alemán,
amigo y adversario intelectual de Immanuel Kant. Era
convencido de que la fe y la creencia, más que el conocimiento,
determinar las acciones humanas.
3. Søren Kierkegaard [1813-1855], danés cristiano
filósofo, conocido como el padre del existencialismo.
4. Theodor Adorno [1903-1969], filósofo alemán y
crítico social, y miembro, con Horkheimer y otros, de la
La Escuela de Frankfurt de la teoría social y la filosofía.
5. Max Horkheimer [1895-1973], filósofo alemán y
sociólogo, mejor conocido por su "teoría crítica", que combina
De orientación marxista con la filosofía política social y cultural
análisis por la investigación empírica. Es co-autor con
Theodor Adorno Dialéctica de la Ilustración (1947).
6. Martin Heidegger [1889-1976], filósofo alemán, conocido
por su exploración fenomenológica de la cuestión del ser,
y por su crítica del humanismo filosófico. Lea: El
Pregunta sobre la tecnología y otros ensayos, Harper
Torchbooks, 1977, "Carta sobre el humanismo", en Escritos básicos, 1993.
7. Mahatma Gandhi [1869-1948], político e ideológico
líder, padre de la nación india. Su filosofía de la no-violenta
resistencia inspirados movimientos por los derechos civiles y la libertad
en todo el mundo.
8. Aimé Césaire [1913-2008], poeta francés de Martinica, una
de los fundadores del movimiento de la negritud. Leer: Discurso sobre
colonialismo, Monthly Review Press, 2000.
9. Frantz Fanon [1925-1961] psiquiatra francés de
Martinica, miembro activo de la lucha argelina por
independencia. Bien conocido como un pensador sobre el tema de la
descolonización. Lea: Los condenados de la Tierra, Grove Press,
1963.
© Archivo SOMOGY
El proyecto de la Ilustración
Si la antropología (y la consiguiente división
entre naturaleza y sociedad) es una definición
elemento del humanismo, la convicción de que lo
todos los seres humanos tienen en común reside en y puede
sólo se descubre a través de una racionalidad singular,
es otro. El proyecto de creación de este se encontraba en el
corazón de la Ilustración.
En su "Was ist Aufklärung" Kant10 famoso
Iluminación define como la humanidad llegando a
madurez a través del ejercicio de su razón. Pero si
la noción pre-moderna de un orden moral y
universo había sido intencional (en adelante Weber
phrase11) «desencantado», si la tradición y la costumbre
ya no parecía la fuente de la razón, o
de hecho, incluso razonable, y si escéptica de Hume
challenge12 planteó la posibilidad de que muchos
razones, ya que hay personas, entonces, ¿qué razón
Fue este, y cuya razón?
La respuesta más duradera a este rompecabezas fue
ofrecida por Kant. Su poder estaba por encima de todo, en
el argumento que Kant llamó «trascendental».
En lugar de "dogmáticamente" declarando cierto
proposiciones para ser verdad, o tratar de identificar, en
bases empíricas, un conjunto de principios racionales
común a todos los hombres, en vez Kant preguntó qué
clase de seres que tuvieron que ser tener conocimientos
y percepciones en el primer lugar. La
cuestión trascendental de Kant permite deducir
categorías universales de la razón que no fueron
derivado de la experiencia humana, que es variada,
pero fue la base para que tengamos

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