LA DIALÉCTICA

DIALÉCTICA:

El término dialéctica tiene su origen etimológico en la palabra griega “díalegein” que se desglosa en:

• día = inter

• legein= conversar

La dialéctica No es más que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolución de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento.

El pensamiento dialéctico es de un origen antiquísimo. Ya el pensamiento primitivo se hallaba presidido por la conciencia del desarrollo, de la dialéctica. La filosofía del Oriente antiguo y la de Grecia crearon modelos no superados de teorías dialécticas. La dialéctica griega, basada en la percepción sensorial viva del cosmos material, ya desde sus primeras manifestaciones formuló toda la realidad como algo en proceso de formación, como algo que incluye contrarios en su seno, como algo que se mueve eternamente y tiene existencia en sí. Todos los filósofos en absoluto del primer período de la época clásica griega mantenían el carácter general y eterno del movimiento, al mismo tiempo que se representaban el cosmos como un todo perfecto y hermoso en forma de algo eterno y que permanece en reposo. Era la dialéctica universal del movimiento y del reposo. Los primeros filósofos clásicos griegos enseñaban también la mutabilidad general de las cosas como resultado de la transformación de un elemento fundamental (tierra, agua, aire, fuego y éter) en otro. Era la dialéctica universal de la identidad y la diferencia. Siguiendo adelante, todos, los primeros filósofos clásicos griegos concebían el ser como materia sensorialmente percibida, viendo en ella unas u otras leyes. Los números de los pitagóricos, por lo menos en la época inicial, son completamente inseparables de los cuerpos.

La dialéctica consiste en llegar a la verdad mediante la discusión y la lucha de opiniones, tratando de descubrir contradicciones en las argumentaciones del interlocutor. Hegel estableció que un desarrollo no se da en línea recta, sino en espiral, un desarrollo a saltos, transformaciones de cantidad en calidad, de impulsos dados por contradicciones, de interdependencia e íntima concatenación de todos los aspectos de cada fenómeno.

La dialéctica es la teoría que acepta:

1. El cambio

2. La contradicción

3. Racionalidad del cambio

4. Interpretación no fragmentaria de la realidad

1) El cambio:

A diferencia de otros modos de entender las cosas que identifican el ser con lo permanente, la concepción dialéctica concibe al movimiento como una de las categorías fundamentales del ser, la realidad está sometida al devenir y la historia, por lo que quien no sea capaz de captar un objeto en términos de su construcción histórica, de su formarse a través del tiempo, no comprenderá bien dicho objeto.

2) La contradicción:

El cambio tiene su origen en la existencia de contradicciones en el seno mismo de las cosas; la realidad es el ámbito en donde se da el conflicto, el enfrentamiento, y ello tanto en la Naturaleza como en el mundo humano o historia propiamente dicha. Esta idea, traducida en términos de teoría política por ejemplo, implica comprender cómo las distintas construcciones sociales son consecuencia del conflicto entre clases sociales antagónicas.

3) Racionalidad del cambio:

El cambio no es un movimiento caótico, desordenado, sino que sigue una ley, una racionalidad; hay un orden racional en el desenvolvimiento de la realidad. El esquema más abstracto de todo cambio es el de tesis, antítesis y síntesis:

• tesis: o momento de afirmación de una realidad;

• antítesis: o momento de negación de la realidad anterior;

• síntesis: o momento de integración de las dos realidades contradictorias anteriores; esta síntesis es, a su vez, una tesis nueva que da lugar a otra antítesis, la cual da lugar a una síntesis nueva, etc.

4) Interpretación no fragmentaria de la realidad:

Las cosas son lo que son en la medida en que forman parte de todos más amplios, en la medida en que participan de relaciones con el todo; cada objeto real es un caso particular o momento del todo. Hegel describe este rasgo indicando que “lo verdadero es el todo”. Esta idea se refleja en la primacía que el marxismo da a la sociedad y al Estado sobre el individuo, en la comprensión del individuo a partir de sus relaciones sociales.

Pero de todas las características citadas, la más importante es la de la contradicción: para la dialéctica la contradicción, el enfrentamiento entre opuestos, es una dimensión fundamental de la realidad. En este punto, tanto Hegel como Marx reconocerán un antecedente en la idea heracliteana de la “guerra”, es decir, la oposición de los contrarios, como “el padre de todas las cosas”, la esencia íntima del ser.

Las diferencias fundamentales entre la concepción de la dialéctica marxiana y la hegeliana son las siguientes:

 para Hegel el sujeto de la dialéctica es la Idea o Dios, para Marx el mundo finito, la Naturaleza, y el mundo humano;

 para Hegel el momento de la negación de la negación (la síntesis) incluye en su interior los momentos anteriores (la tesis y la antítesis), para Marx la negación de la negación no lleva necesariamente a ello; Marx señala más bien el momento de contradicción, de enfrentamiento entre elementos opuestos, y su capacidad para promover el cambio. La prueba de que este momento de síntesis no recoge los términos antitéticos es que en la sociedad comunista las clases sociales desaparecen, no se mantiene en su seno ninguna de las clases antagónicas.

METODOLOGÍA DE LA DIALÉCTICA

La metodología dialéctica parte de unos procesos por medio de los cuales, se propone una tesis, o una hipótesis y luego se va razonando en pro y en contra para –antítesis- llegar a la conclusión de su veracidad o falsedad –síntesis-. Es decir, se parte de algo concreto, del ser, que es o existe, se pasa por la experiencia, argumentaciones concordantes y contradictorias, al mismo tiempo, que se van sucediendo y conduciendo hasta la conciencia, la observación de un postulado final.

Epicuro (341-270 a.C.), establecía tres reglas para llegar al conocimiento y su organización:

• Sensación

• Representación

• Sentimiento

Sensación: se identifica con aquello que se percibe por el sentido, algo real.

Representación: supone ser la aprehensión y comprensión, -toma de conciencia- de lo percibido.

Sentimiento: se corresponde con el acto de raciocinio que conduce a la obtención de una conclusión o de un resultado.

Los pasos citados corren paralelos con los clásicos propuestos, entre otros, por Platón y Hegel que establecen una tesis, antítesis, síntesis. La antítesis consiste en la serie de razonamientos en pro y contra, afirmación-negación, aceptación-refutación, de la tesis primera para obtener la síntesis, o postulado concreto, afirmando o negando la tesis de partida. Hegel explicita algo más estos conceptos al hablar de:

 La teoría del ser (objeto de partida)

 La teoría de la esencia (lo que es y no es = análisis).

 La teoría del concepto (lo que llega a ser = punto resolutorio).

CARACTERISTICAS DE LA DIALÉCTICA

La dialéctica posee 3 características generales

 Todo está unido, nada está aislado hay una conexión universal.

 Todo cambia. La realidad está en constante transformación. Lo viejo perece mientras surge lo nuevo. El cambio es debido a la lucha de fuerzas contrarias en la esencia de las cosas.

 El mundo objetivo es gobernado por múltiples leyes.

Además la dialéctica posee peculiaridades aun más específicas como lo son:

Lo particular y lo general.  Cada persona, objeto o fenómeno individual del mundo material constituye lo que es singular.

 Ningún objeto singular existe por sí mismo, ni se encuentra desvinculado de los demás fenómenos, objetos y personas.

 Pero tienen características que son idénticas a las de todos los seres humanos, del mismo modo de los objetos y fenómenos que tienen sus características comunes con los otros sin que pierda sus características individuales.

El contenido y la forma.  El contenido se refiere al conjunto de elementos y procedimientos que constituyen un objeto y un fenómeno dado.

 Forma es la estructura u organización del contenido.

 La forma no es un agregado externo que se relacione con el contenido. Si no es algo propio e inherente al mismo.

 En los fenómenos sociales también están presente el contenido y la forma. Ejemplo: las fuerzas productivas constituyen el contenido y las relaciones de producción constituyen la forma.

La esencia y el fenómeno.  La esencia es la expresión del principal aspecto intrínseco o exclusivo de los procesos. Cuál es la esencia de la religión, de la educación, del trabajo.

 Fenómeno es la manifestación externa y directa de la esencia: es la forma en que esta se pone al descubierto.

Causa y efecto.  El fenómeno o conjunto de fenómenos entrelazados que preceden y promueven el nacimiento de un nuevo fenómeno. Se le conoce como causa.

 El fenómeno generado es por la acción de la causa es el efecto.

 La causa siempre es anterior al efecto.

Necesidad y casualidad  La necesidad proviene de la esencia de la naturaleza intrínseca del fenómeno en desarrollo.

 La casualidad no proviene de la naturaleza intrínseca del objeto dado.

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