LAS DIMENSIONES Y CONCEPCIONES DE LA PERSONA HUMANA

INTRODUCCIÓN

En este breve ensayo, aportaremos desde reflexiones, análisis y citas para ser considerados en el desarrollo de nuestras actividades como estudiantes pero resulta a veces complicado estudiar los procesos de aprendizaje sin estudiar primero a quien los recibe, y precisamente, me esforzare en dinamizar conceptos y reflexiones para dar a conocer, de manera práctica, el estudio del hombre, que es científicamente la antropología

Así pues, hare un desarrollo sobre las dimensiones y concepciones de la persona humana. Hare un recorrido cronológico sobre la antropología y el humanismo, reflexionare sobre la teoría evolucionista y la creacionista. Luego de revisar varios textos, definiré al cuerpo como una expresión, su instrumentalidad y finitud, así como también otros términos que llevará luego a definir la dimensión psicológica del hombre. Desarrollar el concepto del instinto, la pasión y la razón para luego adentrar en términos referidos a la dimensión intersubjetiva y sociocultural.

Sobre la antropología, existen muchos artículos tanto en el internet, como en textos, y todos coinciden que la antropología es una ciencia social que estudia al ser humano de forma integral y aproximadamente, y resumirlas quizá cuesta un poco ya que es una información bastante extensa. Es importante resaltar que las fechas son aproximadas. Así pues, inició en 1840 con la escuela evolucionista y tuvo su auge entre los años 1860 a 1890. En esta época se dio énfasis en la antropología de gabinete, las clasificaciones, derecho comparado y biología así como la historia conjeturada. Los antropólogos que influyeron en la escuela evolucionista fueron Herbert Spencer, Lewis Henry Morgan, Henry Maine y Gustav Klemm, quien clasificó las épocas del desarrollo humano.

Otra escuela fue la difusionista, entre los años 1880 a 1940 y se trataba, aparte de otras cosas, buscar formas originales y también el origen cronológico y geográfico, de entre las producciones culturales que son fruto de la evolución y la mezcla. Pero también casi de manera paralela estuvo la escuela del particularismo histórico donde permanece la influencia de la historia y la idea de no creación, y buscan paralelismos culturales y su principal antropólogo era Franz Boas quien además era geógrafo e influyo bastante en la teoría de cultura y personalidad.

Entre los años 1920 y 1960, influenciado por Sigmund Freud, se estructura la escuela de la cultura y personalidad donde hicieron aportes Erik Erikson, Ruth Fulton Benedict, Margaret Mead, entre otros. Sin embargo también surge la escuela del superorganicismo, donde viven la historia y consideran su estudio para la antropología. En esta escuela influencian Alfred Kroeber, Franz Boas, Robert Harry Lowie, Ruth Fulton Benedict, Abram Kardiner, entre otros.

Así mismo, surge la escuela del Funcionalismo americano entre 1920 a 1930 por Robert Harry Lowie y Sapir, pero también por Malinowski, nace la escuela del Funcionalismo Británico donde se da énfasis en el trabajo de campo, pero entre 1930 y 1950 nace la escuela estructural del funcionalismo británico bajo los conceptos de función y estuctura social. Igualmente miran los análisis sincrónicos en la historia y se da una idea de orden y reproducción del sistema social

También es bueno mencionar que para 1920 a 1930, nació la escuela del evolucionismo funcionalista europeo que se dio en Francia donde postulan un evolucionismo atenuado y realizan estudios sobre pensamiento, religión y sociedad, en esta escuela intervienen M. Mauss, Levy-Bruhl, Fustel de Coulanges y Émile Durkheim. También entre 1940 a 1950 se dio la escuela del neoevolucionismo americano donde postula un evolucionismo multilineal y también fue conocida como la ecología cultural bajo la influencia de Leslie White y Steward.

Igualmente se crea para la época entre 1950 y 1970, la escuela del neoestructuralismo y teoría del conflicto social, la teotia procesual y simbólica donde ven la sincronía en la historia y las sociedades siendo los procesos los que cambian. Ven la diacronía y el simbolismo del individuo y fue tutelado por Needam, M. Douglas, E. Leach, Gluckman y V. Turner. Asi mismo se dio entre los años 1960 y 1970 el estructuralismo por Mauss y Levi Strauss donde buscan una lógica universal de pares opuestos.

Continuando de manera cronológica, para 1970 surge el materialismo cultural por Marvin Harris y para 1980, la Semantica Hermenéutica y ha calado en todos los continentes. Fue liderada por James W. Fernández, Ricoeur, Gadamer, Carmelo Lisón Tolosana. Asi pues, entre 1980 y 1990 aparece la nueva etnografía, y tiene fuerte influencia de la fenomenología. Esta escuela fue desarrollada por Godenough, Fraque y Horton.Ya entre 1980 al 2000, Geertz, Tyler y Rabinow proponen la influencia de la semántica, el estructuralismo y la lingüística, hay una influencia de la literatura y se toma importancia a la Etnografía y la antropología noveladas.

Pues bien, ya hicimos un maravilloso recorrido cronológico sobre la historia de la antropología, pero adentremos sobre el término humanismo. Cerca del año 1806, el término “Humanismus” se utilizaba para referir el plan de estudios ofrecido por las escuelas alemanas, y por el año 1836 el "humanismo" fue prestado al inglés en este sentido. En 1856, el historiador y filólogo alemán Georg Voigt lo utilizo para describir el humanismo renacentista, el movimiento que floreció en el Renacimiento italiano, para revivir el saber clásico, un uso que ganó una amplia aceptación entre los historiadores en muchos países, sobre todo Italia.

Así pues, podemos decir que el Humanismo es un movimiento intelectual, filosófico y cultural, y busca (porque no ha decaído este movimiento) la difusión de los conocimientos para hacer del hombre un individuo verdaderamente humano y natural. Así pues, Humanismo viene de "humanisti" que significa amante de la ciencia, del saber, y cultor de las letras. Las principales características del humanismo son la libertad de pensamiento, el gran amor a la naturaleza, el cultivo de la inteligencia y el sentido de reacción contra el espiritualismo medieval.Los representantes principales son Francesco Petrarca, Juan Bocaccio y Erasmo de Rotterdam, conocido también Desiderio Erasmo.

Existen varios tipos de humanismo. El humanismo cristiano, donde su representante es Jacques Maritain, El humanismo empírico donde algunos autores son Aristóteles, John Locke, Agusto Compte, Davis Hume. Asi mismo, El humanismo antropocéntrico; es seguido por autores como John David Barrow y Frank J. Tipler. Igualmente se encuentra el humanismo Existencialista y su representante es Sartre y Heidegger. Podemos también,apreciar el humanismo Marxista donde sus expositores fueron: Ernst Bloch, Adam Shaff, Roger Garaudy, Rodolfo Mondolfo, Erich Fromm y Herbert Marcuse y revisando otras fuentes esta el humanismo histórico y universalista, pero no tienen autores ya que es de lo general.

Ahora bien, adentrémonos un poco sobre la antropología filosófica, y como fundamento del humanismo, se entiende como la búsqueda de la respuesta a la pregunta por el hombre. Y esto lo hace desde el ser biológico, filosófico y cultural. Por tanto, podemos estructurar que la Antropología filosófica estudia al hombre como un sujeto personal. Eso sí, lo hace en globalidad, en cuanto ser abierto al futuro, su destino, su sentido de la vida y su libertad. Ahora bien, De la antropología filosófica parten la ética, la política, para la acción humana, individual y colectiva.

De igual manera, el humanismo es considerado una filosofía propia, un estilo de vida y tiene su propia visión de la metafísica, de la epistemología, de la ética, de la política, y de la estética, por todo lo anterior, el humanismo es un sistema completo de ideas.

Ahora bien, antes de comentar sobre la dimensión corpórea, el profesor Samir Alarbid en su blog http://samiralarbid.blogspot.com, (2009) comenta que “La dimensión corpórea hace referencia a la materialidad humana, la psicológica se relaciona al conocimiento en general y la intersubjetiva vinculada al tema de la relación interpersonal y a la alteridad social.”

Dentro de este marco, para algunos la dimensión corpórea constituye lo es una incómoda evidencia que todo el mundo acepta pero que nadie sabe, realmente, cómo administrar. Que el hombre es un animal, una parte indistinguible de la naturaleza orgánica, obrado de acuerdo con los mismos principios genéticos que cualquier otro ser vivo y emparentado filogenéticamente con ellos no es sólo una evidencia científica indiscutible, sino también un lugar común en la literatura científico-social y humanística.Si definimos la dimensión corpórea de manera etimológica, etimológica, es el estudio o la reflexión general acerca del hombre en todas sus dimensiones: biológicas, culturales y sociales.

Dentro de este marco, comento un poco sobre el darwinismo, el cual es, una teoría que se debe a su creador Charles Darwin, naturalista inglés que postuló que todas las especies de seres vivos han evolucionado con el tiempo a partir de un antepasado común mediante un proceso denominado selección natural.

La teoría darwinista es evolucionista y a su vez expuso que el origen de las distintas especies de seres vivos eran transformaciones de otras especies preexistentes y añadió que se vería corroborada su hipótesis hasta encontrar los fósiles de estos organismos intermedios.Ahora bien, En un famoso pasaje de la carta que dirige San Pablo a Los Romanos de su tiempo para convencerlos de la existencia de Dios, San Pablo dice en el primer

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