La Doctrina De Scheler

La doctrina de Scheler

La doctrina de Scheler habla del descubrimiento filosófico consiste en destapar algo oculto por los velos fabricados como hilos de miles de teorías. Pero hay que ver si Scheler ha empleado como todo rigor el método que preconiza en sus estudios antropológicos. Scheler deja que en su estudio del hombre real interfiera una metafísica que, aunque ha sido elaborada por él y tiene un valor proprio, se halla, sin embargo, profundamente influida por Hegel y Nietzsche, por mucho que trate Scheler, de deshacerse de su impronta. Partiendo de aquí es como hay que entender la metafísica de Scheler, que ha condicionado en alto grado su antropología en su forma última en la que se habla del "fundamento de las cosas". En modo alguno hay que confundir el supuesto fundamental de la metafísica de Scheler con la teoría de Heidegger acerca del tiempo como esencia de la Existencia humana y, com ello, de la existencia en general. Scheler llegó a esta metafísica suya tardía después de un período de catolicismo en que profesó el teísmo. Heidegger también procede de las proximidades del mismo teísmo cristiano, pero en tanto que él no hace más que distanciarse del teísmo, Scheler rompe abiertamente con este.

Según Scheler el ser proponte, el fundamento del mundo, tiene dos atributos, el espíritu y el ímpetu. Para Scheler radica en esta dualidad la esencia del ser absoluto. Cuando, en Spinoza, nos volvemos del mundo a aquello que no es mundo, encontramos el sentimiento de una plenitud inabarcable, sobrecogedora, mientras que en Scheler, al hacer la misma operación, tropezamos como el sentimiento de una pobrísima abstracción, sí, como la sensación de vacío. Pero todavía en otro punto importante se distingue Scheler de Spinoza. Al segundo de sus atributos no lo designa, como Spinoza, como un término estático, como extensión, corporeidad, materialidad, sino como la designación, dinámica de ímpetu. Para la comprensión de su pensamiento, dice Scheler que el atributo espíritu del fundamento del ser podía ser designado, también, como deidades dentro de ese fundamento. Sólo que en el pensamiento de Scheler ambos dioses se han convertido en atributos de un único fundamento del mundo. Esta noción Scheleriana de fundamento del mundo nos remite, más allá de las influencias filosóficas en que se inspira, su origen en la complexión anímica de nuestra época. Las tesis fundamentales de Scheler, que se pueden comprender muy bien sobre la También marca que la base de la experiencia que del espíritu, en su pura forma, está desprovisto do todo poder. La concepción que tiene Scheler del fundamento del mundo requiere, precisamente, una sobre potencia original del espíritu, una potencia tan fuerte que es capaz de frenar y desenfrenar todas las fuerzas dinámicas com las que marcha el mundo. Dice Scheler que ante su tesis de la impotencia original del espíritu se disipa la idea de una creación de la nada. En el hombre, dice Scheler, se hace patente el atributo espiritual del ente "en la unidad concentrada de la persona que se recoge en sí misma".

Scheler describe este proceso de modo que el espíritu empieza dirigiendo la voluntad, presentándole las ideas y los valores que deben ser realizados; la voluntad mata de hambre a los impulsos instintivos, interceptándoles las representaciones de que habrían menester para llegar a una acción instintiva. Scheler trata de hacernos patente la peculiaridad del espíritu, como un bien específico del hombre, a diferencia de la inteligencia técnica que el hombre comparte como los animales, ser viéndose del acto de ideación.

En su primer ensayo antropológico que procede de su período teísta Scheler hace comenzar al verdadero hombre en el "buscador de Dios". Entre el homo faber y el hombre que comienza a ir más allá de sí mismo y a buscar a Dios, existe una diferencia esencial.

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