La Epistemologia

EL SUBJETIVISMO:trata de fundar el conocimiento humano en el sujeto.

RESPUESTA TEOLOGICA:el dualismo: el dualismo se refiere al objeto y al sujeto.estos dos tienes un principio comun:la divinidad.

El Conocimiento es Racional o Intuitivo?

Se consulto a varios docentes del colegio, Profesores de matemáticas,Ciencias, Historia y Cs Sociales, y Filosofía.

Y en la mayoría de los casos, llegué a la conclusión de que el Conocimiento se adquiere de dos formas, en el caso de la educación, a mi parecer es el siguiente:

Para entender la Historia, el actuar del ser humano durante su historia, es necesario racionalizar, analizar y comprender el por que de estos actos, para poder llegar a la verdad, así como también cuando en la vida real se nos presenta por primera vez un problema y lo tenemos que racionalizar para llegar a una conclusión.

En el caso de Matemáticas para llegar a una solución, es necesario comprender el problema, analizarlo y luego resolverlo para llegar a la verdad, la cual se llama solución Matemática.

En el caso de la Ciencia, necesitamos llegar a la verdad a través de hechos tangibles, como lo es el empirismo o la experiencia, ya que tenemos que experimentar con la naturaleza para llegar a la verdad y para esto necesitamos usar los sentidos, Como por ejemplo cuando hay una llama y un niño pequeño se quema y este internamente establece como hipótesis "si me acerco a la llama, o algo caliente, me quemaré", pero antes para esto tuvo que usar la experiencia como método de conocimiento y verdad.

Es por eso que el Empirismo y Racionalismo a mi parecer están ligados, y TIENEN que coexistir, ya que si no está el apoyo del otro, no se puede llegar a la verdad absoluta.

introduccion

La fenomenología de la religión es una forma de estudio del fenómeno religioso que se inscribe en el campo más amplio de saberes denominado «ciencias de la religión», que surgió en el siglo XIX y que tiene su primera manifestación, su «acta de nacimiento», en la mitología comparada de Max Müller. el objetivo es ver como la fenomenología de la religión es interpretar las distintas maneras en que lo sagrado aparece en los grupos humanos a lo largo del mundo y la forma en que el ser humano entiende y se preocupa por lo que entiende que se le revela y por lo que continúa permaneciendo como misterio.

La fenomenología de la religion concepto y ambito.

Se suele señalar a Chantenpie de la Saussaye (1848-1920) como el padre de esta disciplina, quien ofrece por primera vez un estudio fenomenológico de la religión en su obra: “Manual de historia de las religiones”(1887). Sin embargo los antecedentes se remontan más atrás por cuanto ningún estudio del hecho religioso puede prescindir del aspecto fenomenológico.

Asi que el termino de fenomenología de la reliogion, es una forma particular de la hermenéutica (ciencia que busca la comprensión) aplicada, en este caso, al hecho religioso.

Habría varias posibles definiciones:

Comprensión del fenómeno religioso en su totali­dad a partir de sus múltiples manifestaciones históricas.

Pretende describir la religión tal como aparece en sus cambiantes expresiones vitales. Es, por lo tanto, una ciencia de las diversas formas de aparición de la religión.

La fenomenología de la religión se esfuerza por dar una exposición global de todos los aspectos cambiantes de la religión, convirtiéndose así en el complemento sistemático de la historia de la religión.

Como toda ciencia, la fenomenología de la reli­gión, tiene unos presupuestos.

Presupuestos.

a) La religión es un hecho humano presente a lo largo de toda la histo­ria de la humanidad.

b) Este hecho es específico del ser humano y distinto a otros presentes en otros seres.

c) La fenomenología de la religión no pretende definir si una religión es verdadera o no.

d) El fenomenólogo de la religión, no juzga si hecho religioso existe "como debe existir" o no.

e) No acepta previamente razones o principios que pongan en entredicho la existencia de ese hecho, lo descali­fiquen "a priori" o lo condenen por ser "pseudorealidad".

f) La fenomenología, realiza una comparación sistemáti­ca de todas las manifestaciones religiosas presentes a lo largo de la historia y la cultura humana

g) Para su método, acude a diferentes ciencias: arqueo­logía, etnología, filología, historia de las religiones, sociología, psicología...

h) Se fija sobre todo en la estructura y en la inten­ción del hecho religioso, es decir busca descubrir la lógica interna del mismo.

Los estudiosos presentan formas de entender la fenomenología de la religión.

Las diferentes comprensiones de la fenomenología conducen a tres grandes formas de entender y realizar la fenomenología de la religión. En la primera, la palabra «fenomenología» se entiende en el sentido filosófico preciso y riguroso que le confirió Husserl. Tiene sus principales representantes en discípulos de éste, como M. Scheler y E. Stein y en realidad constituye una forma precisa de filosofía de la religión, es decir de aplicación al campo de la religión de los presupuestos y el método de la fenomenología husserliana. La obra más característica de esta forma de fenomenología de la religión podría ser De lo eterno en el hombre, de M. Scheler.

De esta manera debe de tenerse en cuenta que, el fenómeno religioso, al igual que cualquier otro fenómeno tiene una doble relación: sujeto y objeto, basada en el carácter intencional propio d e la conciencia-sujeto. En la fenomenología de la religión el objeto es lo sagrado y el sujeto es el hombre creyente. Esta relación se manifiesta mediante actos humanos que revelan

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