La Fenomenologia

INDICE

Introducción……………………………………………………………………………….….3

Prologo…………………………………………………………………………………………4

La fenomenología

Definición……………………………………………………………………………………….5

Nacimiento y bases de la fenomenología………………………………………………..….6

• El problema…………………………………………………………………………..…7

Actitud Científica de Husserl………………………………………………………………….8

Crítica al Reduccionismo Positivista………………………………………………………….9

Crítica a la Filosofía Naturalista……………………………………………………………..10

Crítica al Historicismo y a la Filosofía de la Cosmovisión…………………………….….10

La Fenomenología como Método y como Doctrina……………………………………….11

• El Método Fenomenológico………………………………………………………….11

• El sujeto trascendental……………………………………………………………....12

• El Sentido de la Fenomenología……………………………………………...…….13

• La postura de Husserl………………………………………………………………..13

• El Método de la Fenomenología……………………………………………………14

La Fenomenología contra el reduccionismo Empirista………………………………..…15

La Fenomenología y el método Cartesiano…………………………………………….....15

Conclusiones………………………………………………………………………………..17

Bibliografía…………………………………………………………………………………..18

INTRODUCCIÓN

A continuación se explana un análisis exhaustivo de un tópico de gran interés para el estudio de la filosofía como lo es el caso de la Fenomenología.

En la presente, se plantea plasmar una visión inductiva de la idea de fenomenología en Edmund Husserl, tomando como referencia la noción de ciencia filosófica de los fenómenos puros.

Dentro de los puntos tratados se pueden nombrar los siguientes: La fenomenología, las críticas al reduccionismo positivista, el nacimiento y bases de la fenomenología, la actitud científica de Husserl y la fenomenología como método y como doctrina.

Por otra parte, se puede acotar que Husserl llama a la fenomenología como el método que permite detallar el sentido de las cosas viviéndolas como fenómenos de conciencia. Lo concibe como una tarea de clarificación para poder llegar a las cosas mismas partiendo de la propia subjetividad, en cuanto las cosas se experimentan primariamente como hechos de conciencia, cuya característica fundamental es la intencionalidad.

PROLOGO

En 1807 publicó Hegel la Fenomenología del espíritu, que consagró el término de Fenomenología, tomado después por Husserl. Por Fenomenología entendía Hegel la ciencia de la conciencia en tanto que la conciencia es en general el saber de un objeto, exterior o interior. Para Husserl la Fenomenología se presenta como autorreflexión de la humanidad al servicio de una praxis racional universal, de un impulso cada vez más libre que se encamina hacia la idea de una humanidad que quiere existir y vivir en la verdad y la autenticidad. Ahora bien, esta praxis no puede ser una actividad arbitrariamente subjetiva, sino que ha de hacer que lo fáctico sea verdaderamente histórico, es decir, que penetre en las estructuras significativas latentes, en el telos escondido. La Fenomenología se ha debatido luchando contra el subjetivismo psicologizante y el pragmatismo irracionalista de finales y comienzos de siglo. Y ha llevado a cabo tal combate mediante una esforzada meditación sobre el conocimiento. Pretende ser conocimiento de conocimientos, e incluso sueña con una mathesis universalis cartesiana, pero no al modo prekantiano, puesto que excluye toda sistematización metafísica, sino que es verdaderamente una filosofía del siglo XX que pretende una meditación radical sobre la ciencia para que asumamos el control racional de nuestro destino, estableciendo a un nuevo nivel las condiciones del hecho científico

LA FENOMENOLOGÍA

Definición

La fenomenología es una parte o ciencia de la filosofía que deriva del griego "apariencia" y "tratado", cuyo estudio se fundamenta en los fenómenos, o esencia de las cosas, es decir, la relación que existe entre los hechos o fenómenos y el ámbito donde se hace presente esa realidad como lo es la psiquis o la conciencia.

Este proceso fue creado por Edmund Husserl, llamado el padre de la fenomenología, donde la característica primordial es "ir a las cosas mismas".

Visto todo esto desde una perspectiva gráfica se puede explanar lo siguiente:

La fenomenología también es un método que toma por real todo aquello que es pensado de manera clara y distinta y puesto en perspectiva temporal ocupándose de la conciencia con todas las formas de vivencias, actos y correlatos de los mismos, por tanto, es una ciencia y un método de esencias, que pretende llegar sólo a conocimientos esenciales y no fijar los hechos.

Esta corriente filosófica fue elaborada como una doctrina universal de la ciencia, puesto que busca la satisfacción de las grandes necesidades teóricas que facilite una vida regida por las únicas normas de la razón. Su pretensión es responder a la crisis abierta por el positivismo y el vitalismo que cuestionaba la capacidad de la razón para establecer formas de conocimiento con validez universal.

Esta actividad filosófica llegó a constituir una de las doctrinas y métodos más influyentes del S. XX que se fue gestando y fortaleciendo a medida que Husserl fue reformulando y desarrollando su obra. Cabe destacar que para la comprensión de la fenomenología es fundamental enmarcarla dentro del contexto teórico en el que se desarrolla, atendiendo las intensiones de su creador.

Nacimiento y Bases de la Fenomenología

La fenomenología surge como una réplica o crítica a la teoría del conocimiento de carácter psicologista predominante para la época. Dicho psicologismo consideraba a la ciencia como un hecho de conocimiento y a éste –hecho de conocimiento- como un hecho psíquico, estableciendo a la psicología como fundamento de la ciencia, y a las ciencias deductivas como parte de la psicología.

Es muy importante acotar que Bolzano influyó en Husserl a través de su "teoría de la ciencia", y su teoría de la "proposición en sí", de la "representación en sí", y de "la verdad en sí". La proposición en sí es el puro significado lógico de la proposición, en cuanto es independiente de su ser verdadero o falso, del ser expresado o no expresado con palabras. La representación en sí es el aspecto objetivo de la representación independientemente de un sujeto. La otra influencia de Husserl es la de Brentano del que toma el carácter intencional de la conciencia o la experiencia en general. Para Brentano la intencionalidad es el carácter específico de los fenómenos psíquicos en cuanto se refieren todos a un objeto inmanente. Hay tres tipos de fenómenos psíquicos: representación, juicio y sentimiento, que se distinguen entre sí por la naturaleza del acto intencional que los constituye. En la representación el objeto está simplemente presente. En el juicio es afirmado o negado; en el sentimiento es amado u odiado. Todos estos actos se refieren a un objeto inmanente y, por tanto, son intencionales, pero su intencionalidad, su referencia al objeto, es distinta en cada uno de ellos.

El problema:

La motivación originaria del pensamiento de Husserl se debe a una situación de inconformismo, de insatisfacción respecto del horizonte filosófico de su tiempo. Por tanto, para su planteamiento el conocimiento es la apertura al objeto y supone una visión subjetiva del mundo.

Actitud Científica de Husserl

Husserl centró sus investigaciones en el estudio de las matemáticas, su objeto primordial era alcanzar una interpretación psicológica de sus conceptos pero no alcanzo su objetivo, sin embargo, esto le llevó a generar los fundamentos de una nueva teoría del conocimiento que le permitió iniciar la crítica al psicologismo, siendo posible gracias al descubrimiento del carácter intencional que presenta el conocimiento y su referencia a un objeto desde el sujeto que lo integra.

Luego, la idea misma de la filosofía fue la que marcó el destino de sus investigaciones considerando que ésta debería ser una verdadera ciencia donde su objeto de estudio sea evidente, con alcance de todos y donde sus cuestiones puedan decidirse apelando a las cosas mismas, es decir, a la experiencia.

Se puede decir, que su planteamiento radica en lo siguiente: "Lo que hace que una ciencia sea ciencia no es su aspecto de producto humano; no es ninguna conexión de hechos psicológicos o históricos, sino cierta conexión objetiva o ideal que presta a los actos de pensamiento, en que la ciencia se da, -referencia objetiva unitaria y, en esta

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