Las Herejías Existentes En El Tiempo De Santo Tomás De Aquino

UNIVERSIDAD CATÓLICA

“SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO”

FACULTAD DE DERECHO

ESCUELA DE DERECHO

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ASIGNATURA

FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA

ESTUDIANTE

RIVAS ROJAS, KEISSY

TEMA

EL PENSAMIENTO DE SANTO TOMÁS SOBRE LA RELIGIÓN Y SU REPERCUSIÓN ACTUALMENTE.

ASESOR

LIC. CÉSAR BRAVO

MODALIDAD

ENSAYO

SEMESTRE ACADÉMICO

2014-II

JUSTIFICATION

This work is done in order to be able to analyze the thought of St. Thomas Aquinas in his time to consider the repercussions of his thinking at present, the whole treaty is based on his analysis of it in terms of religion, this because today is the vast proliferation of religious sects from a misconception of it.

JUSTIFICACIÓN.

Este trabajo esta hecho con la finalidad de poder analizar el pensamiento de Santo Tomas de Aquino en su tiempo para poder tener en cuenta la repercusión de su pensamiento en la actualidad, todo el tratado esta basado en el análisis de éste en cuanto a la religión, esto, porque se ve hoy en día la gran proliferación de sectas religiosas a partir de un mal concepto de ésta. 

ÍNDICE:

CAPÍTULO I

1. BIOGRAFÍA DE SANTO TOMÁS DE AQUINO

CAPÍTULO II

2. PENSAMIENTO DE SANTO TOMÁS

2.1. Análisis de las herejías existentes en el tiempo de Santo Tomás S. XIII.

2.1.1. Albigenses o Cátaros

2.1.2. Posición filosófica del Ontologismo

2.1.3. Veamos lo que nos ofrece el Panteísmo

2.1.4. Posición filosófica del Tradicionalismo

2.1.5. Posición filosófica del Escepticismo

2.1.5.1. El Empirismo filosófico

2.1.6. El Ateísmo

2.2. Respuestas Tomistas a estas herejías.

2.2.1. Respuesta a los Albigenses

2.2.2. Respuesta al Ontologismo

2.2.3. Respuesta al Panteísmo

2.2.4. Respuesta al Tradicionalismo

2.2.5. Respuesta al Escepticismo

2.2.5.1. Respuesta al Empirismo

2.2.6. Respuesta al Ateísmo

CAPÍTULO III

3. CRÍTICA AL PENSAMIENTO DE SANTO TOMÁS EN CUANTO A LA RELIGIÓN DE SU ÉPOCA

3.1. CRÍTICA POSITIVA

3.2. CRÍTICA NEGATIVA

CAPÍTULO IV

4. INFLUENCIA DEL PENSAMIENTO DE SANTO TOMÁS SOBRE LA RELIGIÓN DE SU ÉPOCA - EN LA ACTUALIDAD.

4.1. ¿Cómo se ve hoy, de algún modo, la influencia del pensamiento y trabajo de Santo Tomás?

MARCO TEÓRICO.

CAPÍTULO I

1. BIOGRAFÍA DE SANTO TOMÁS DE AQUINO

Para obtener datos biográficos, nos referimos en primer lugar a Julián Marías (1980: 160), según el cual, Santo Tomás “era familia de los hijos de los condes de Aquino; nació en Roccasecca hacia 1225; estudió primero en el monasterio de Monte-Casino, y en 1239 fue a Nápoles para cursar las siete artes liberales; allí estudió el trívium (gramática, retórica y dialéctica) con Pedro Martín, y el quadrivium (aritmética, geometría, astronomía y música) con Pedro de Hirbenia”. Seguidamente, según Johannes Hirscberger (1975:376), “entra de 20 años e la orden Dominicana y un año después marcha a París para proseguir allí sus estudios de 1248 a 1252, en Colonia, bajo el magisterio de San Alberto Magno. De 1252 a 1255 es bachiller bíblico y comenta las sentencias; en 1256 se gradúa simultáneamente con San Buenaventura de magister en la universidad de París. Tras una docencia de tres años como magister, le vemos de nuevo en Italia y enseña como lector curiae junto a Urbano IV en Orvieto, en el estudio de la orden de santa Sabina, en Roma, y luego bajo Clemente IV en Viterbo. En la corte potificia conoce a su hermano en religión Guillermo de Moerbeke, quien le proporciona traducciones directas y seguras de los escritos aristotélicos y además las obras de Proclo, de Arquímedes, de los comentarios aristotélicos Alejandro de Afrodisia, Temistio, Ammonio, Juan Filópono y Simplicio, lo que para santo Tomás y su filosofía es de una importancia extraordinaria. De 1269 a 1272 está Tomás por segunda vez en París. Estos años señalan la cumbre de su vida científica. Llenan también este periodo molestas luchas contra los profesores del clero secular, lo mismo que en su primera estancia en París, también ahora se opone a la actividad docente de los religiosos; igualmente tienen lugar aquí las aceradas polémicas con el averroísmo latino, o mejor el aristotelismo radical de Siger de Brabante y de Boecio de Dacia, y con los contradictores del lado de la escuela franciscana, particularmente de Juan Peckham. En efecto, debido a la condena eclesiástica del averroísmo latino, Tomás había caído en descrédito allí y en su propia orden, pues no era fácil para todos distinguir entre un aristotelismo y un aristotelismo averroísta condenado de Siger. Santo Tomás defendió su postura con una calma de espíritu y objetividad que impresionó a sus mismos adversarios. Desde 1272 está Tomás de nuevo en Italia y actúa en el estudio de la orden y en la

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