Los Misterios de Eleusis: La Felicidad en el más allá

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Los Misterios de Eleusis: La Felicidad en el más allá

Grecia ocupa un lugar importante en la fase inicial de la Historia de la religión en Europa, y porque no decirlo en el mundo entero. Si nos remontamos  a tiempos pre – histórico, veremos que la religión griega  tenía como característica fundamental la individualidad, así por ejemplo, además de la religión israelita, que profesaba en un solo Dios, Yahvé; también, lo era la religión griega. Algunos rasgos primitivos de la religión griega lo encontramos, en la Iliada y la Odisea de Homero. Para Homero, el comportamiento religioso^[1] es lo más natural , es decir,  entre los griegos su comportamiento no era especial, sino todo lo contrario, estaba exclusivamente orientado por su dirección : ¿Hacia quién? Y eso suponía ¿Hacia donde? . De esta manera, un comportamiento superior y digno del ser humano, según la concepción de Homero, dependía del saber y del ver. El propio poeta es quien posee el saber supremo y la visión clara; así, un fenómeno característico de la religión, es que un poeta como Homero pudiera saber más y se aleccionara a los otros en su estilo poético sin exponer su doctrina.^[2] 

Sin embargo, no debemos dejar de lado,  el rasgo mitológico^[3]de la religión griega , pues se asocia con un antropomorfismo, con una preferencia por la figura humana. El auténtico mito es verdadero como es verdadera una auténtica palabra épico - lírica . La verdad humana corresponde  siempre y cuando no se trate de un mito producido con cierta intencionalidad, es decir un mito falsificado . Si Homero, poeta, desempeñó un papel determinado  para la religión griega, tal cosa se debía al papel determinante del mito. El hombre común y corriente, por el grado de sus saber, sólo decía Theos o Zeus, y asimismo pronunciaba el nombre de un dios concreto cuando, aleccionado por un culto conocido , podía conocer el ámbito de acción de este dios. Los dioses en plural, Zeus y los nombres propios de los dioses  permitían la invocación , la oración, a apelación. Sólo el poeta  ve a los dioses, sabe cuál actuaba o actúa y puede contar con ellos, o sea, “decir mito”.

Un punto importante dentro de la mitología era la familia olímpica de los dioses: una imagen poética de la residencia  de la convivencia de los dioses en la montaña más alta de Grecia que, con independencia  de la variedad de verdaderos lugares de culto, poseía validez como expresión precisamente  de esta complejidad. Esta imagen de familia olímpica  pudo valer durante toda la historia griega por su carácter humano, como imagen de una familia.^[4]Así observamos  que la familia es la más próxima al ser humano que el estado^[5],  y en Grecia no llegó a evolucionar hasta convertirse en una estructura uniforme e idéntica en todos  los estados . ....De  esta manera, se reunía a los dioses de manera apropiada no como deidades  de alguna  tribu o estado, sino como dioses  y diosas de los hombres y mujeres en las diversas edades y formas de la vida, en sus ocupaciones, en todos  los ámbitos de la existencia y con todos  las pretensiones, incluidas  las de origen matriarcal. Sin embargo, todas las pretensiones de dioses y seres humanos se adaptaban al dominio de Zeus.

El Misterio: Una puerta a lo  numinoso

Un concepto ligero de misterio no significa otra cosa que lo oculto y secreto, lo que no es público, lo que no se concibe, lo que ni se entiende, lo que no es cotidiano y familiar.^[6] Rudolf Otto, destaca como característica de  misterio lo tremendo; ésta palabra viene de tremor, que no significa otra cosa que temor; un “sentimiento natural” muy conocido,  con la palabra temor no debemos entender  miedo ha alguna cosa determinada: fantasmas, monstruos, marcianos, o cualquier espectro , poco conocido por nuestros ojos; sino todo lo contrario de trata de un temor íntimo experimentado por las personas que han visto algo “GRANDIOSO”.El concepto de Misterio  está ligado con tal fuerza a su predicado sintético de tremendo, que apenas puede nombrarse a uno sin que el otro resuene  sintónicamente.

 Ahora bien, “Misterio” y “Tremendo” en su esencia son dos aspectos y dos sentimientos del Noumen, claramente diferenciados; y, en efecto, a veces el misterio prepondera y se manifiesta con tal semejanza en el primer plano, que el otro retrocede y casi se extingue.

El Misterio por sí sólo, separado de lo tremendo, puede ser designado con mayor exactitud por la palabra mirum o mirabile. Ahora, mirum no equivale a admirar, sino tan solo a asombrarse, sorprenderse. Asombrarse  en su verdadero sentido; porque éste, al principio, es un estado de ánimo que se manifiesta  exclusivamente en la esfera de lo numinoso, y sólo en la forma más desvaída y generalizada, que llamamos asombro, se transfiere y pasa a otras esferas. Pues bien, creo que la palabra exacta o aproximada para que se designe la reacción específica que provoca el misterio, en el ánimo del hombre es : el estupor^[7].

El estupor es diferente de temor. Significa el asombro intenso, el pasmo, el quedarse con la boca abierta. Así, el Misterio, en su acepción general, como lo mencionamos al inicio de este apartado, significa solamente , lo que no se comprende y no se  explica. Pero, el Misterio  religioso, el auténtico Mirum es lo heterogéneo  en absoluto, lo extraño, lo chocante, lo que sale resueltamente del círculo  de los consuetudinario , comprendido, lo familiar, íntimo, oponiéndose a ello, y,  por tanto coloca el ánimo de intenso asombro.^[8]

Los Misterios en Grecia^[9]:         

En el santuario de Eleusis se realizaba  la representación  de un  drama sagrado en que tanto los iniciados como los oficiantes tenían un papel que desempeñar, hasta que acababan por experimentar como actores lo inefable; la totalidad de sus sentidos y emociones se veía sacudida por lo que de allí en adelante sería por siempre lo inexpresable.

En el relato del mito se concilian muchos temas. En una lectura superficial, se aluden etimológicamente diversos elementos del rito, esto es, se presentan en el mito, como ocurridos por primera vez, una serie de gestos que se repiten en el ritual, actualizándolo, año tras año. Así la búsqueda con antorchas de Deméter es como la que hacen los iniciados en una parte del ritual. El silencio de la diosa, el ayuno, el asiento en un lugar cubierto de un vellón, la bebida del ciceó son también correlatos de acciones llevadas a cabo por los iniciados.

Incluso los gestos chuscos de la criada Yambe recuerdan los versos yámbicos que acompañan episodios festivos y burlescos de la celebración. Los elementos del ritual aludidos aparecen así fundados por haber ocurrido in illo tempore, en el tiempo mítico^[10] 

Para el profesor Alberto Bernabé existen unos rasgos generales que aparecen en estas celebraciones, entre los que destacan:

•  La Iniciación. En algunos casos lo característico es que esta iniciación está abierta a ambos sexos y tanto a ciudadanos como a no ciudadanos. En Eleusis, sólo pueden iniciarse personas adultas y que supieran hablar griego.
• El componente agrario;  que se manifiesta tanto en la relación de los mitos que los sustentan con los ciclos de la naturaleza. como de un modo más físico, porque forma parte del rito la ingestión de productos del campo, como vino o cebada. La ingestión de vino presenta otro aspecto que podríamos denominar en términos eufemísticos, la expansión de la conciencia, una cierta huida del estrecho marco del yo. Como veremos luego, teorías poco contrastadas y muy deficientemente basadas hablan del uso de alucinógenos.^[11] 
•  Narración de mitos; que generalmente hablan de dioses que sufren, incluso que mueren, aunque habitualmente tras la extrema caída vuelve su recuperación, su resurrección y su gloria. Todo ello apunta a que en los orígenes de estos ritos mistéricos pueden estar, por una parte, ritos de iniciación y por otra, ritos agrarios,  y que la unión de iniciación, exaltación agraria y sexo pueden ser los vehículos de representar en el rito el triunfo de la vida sobre la muerte.

Los componentes básicos de los rituales, en general,  son tres:

• acciones (drómena)
• visiones (horómena)
• un tipo de texto pronunciado (legómena).

Los cultos mistéricos se enfrentan a numerosos prejuicios cuando son estudiados y los tópicos aparecen con rapidez,  muchos de estos tópicos han desaparecido gracias a los estudios recientes:

• El primero de los tópicos se refiera a su aparición, generalmente se asociaban a fenómenos tardíos, que son tardíos, cuando el  mundo clásico rescinde el contrato con sus dioses, pierde el gusto por lo colectivo y busca la salvación individual, y en ese momento aparece, entre otros, una serie de religiones y cultos, denominados como mistéricos, como el culto a Isis o a Mitra, incluso el cristianismo  pero los ritos de Eleusis o los misterios dionisíacos son de alta antigüedad en Grecia, datados hacia 700 a. C.
• El segundo de los tópicos es su origen oriental, aunque definir oriental es un tanto complicado dado que va desde el mundo egipcio, culto de Isis, pasando por el culto de Mitra ola Magna Martre frigia, origen indoario para terminar en el cristianismo, de la zona sirio-palestina.  Oriente es la cultura egipcia, la mesopotámica, la persa,  o la hitita la realidad es que los misterios, como tales, son más antiguos que la entrada de cultos como la Magna Mater o Mitra. No olvidemos que gran parte de la mitología griega bebe en fuentes de las anteriores culturas mencionadas.

Una de las fuentes mas antiguas es el el Himno homérico a Deméter, s. VII a. C. y el santuario fue destruido por los godos al mando de Alarico, en 394 d. C., unos años después de la prohibición del rito por parte de Teodosio, si sumamos el santuario tuvo una dilatada existencia, mas de un milenio  de culto.  Diodoro. asegura que el prestigio de los rituales eleusinos se basaba en su gran antigüedad y en la pureza del ritual. EL culto de Eleusis fue controlado por el estado casi desde sus comienzos, en el 590 hay una ley de Solón que regulaba un asunto de los Misterios, lo que indica que ya en aquel tiempo las decisiones sobre Eleusis se tomaban en Atenas. Existen muchos decretos reguladores, de la Asamblea ateniense, que muestran hasta qué punto era evidente la tutela de las instituciones sobre este fenómeno religioso.

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