PARADIGMAS EMERGENTES

1. Algo que no perdona Nietzsche de la sociedad es:

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a. La posición geográfica de la persona, para que exista una ciudad.

b. La falta de sentido crítico y la visión histórica en la que se configuran las tramas y prácticas morales.

c. El entorno cultural que le lleva a apersonarse de acciones culturales ajenas a la propia ciudad

d. Ubicación social de su familia.

2.En cierto modo nosotros somos herederos de este invento griego; a saber: la ética, ya que sometemos a discusión nuestros actos y nuestros principios morales y esa práctica no sólo nos permite averiguar su ?bondad? o su ?verdad. De esta manera podemor interpretar que el someter a discusión nuestros actos y nuestros principios morales, nos permite:

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a. Vivir sólo en la función del otro, de sus actos, pensamientos y palabras.

b. Cuestionarnos la supervivencia referente a la vida salvaje.

c. Cuidarnos para que nadie nos haga daño.

d. Acondicionar nuestro mundo en la perspectiva de hacerlo más habitable y humano.

3. Los sentimientos morales emergen en:

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a. Situaciones concretas de la vida cotidiana

b. Apreciaciones del saber individual.

c. Pertinencias educativas

d. Momentos subjetivos del conocimiento.

4.Nietzsche está en contra de la mala conciencia en el hombre, porque se ha apoderado del presupuesto religioso para llevar su propio automartirio hasta su más horrible dureza y actitud, debido a una deuda con Dios, por eso este pensamiento se convierte para el hombre en:

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a. Pensamiento de tortura.

b. Apreciaciones del poder individual.

c. Pertinencias educativas religiosas

d. Momentos subjetivos del conocimiento.

5.En un trabajo de 1869, Homero y la filosofía clásica, Nietzsche presenta una primera definición de instinto:

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a. Imposibilidad de llegar a la objetividad por culpa de la religión y la emancipación de las clases sociales

b. La filosofía está representando aquí como una mezcla o agregado heterogéneo de instintos científicos y estéticos totalmente inconexos, posteriormente reunidos en una determinación común, que crea una especie de monarquía aparente.

c. Ciencia capaz de ser tirana cuando se deja influenciar por la reflexión fenomenológica.

d. Reflexión fenomenológica que lleva a desestimar la ciencia

6 El verdadero sentido ideal del Estado de Platón de acuerdo a su teoría del alma, de la educación, del conocimiento y de lo moral, se encuentra en:

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a. El manuscrito a Herodiano.

b. La República o de lo justo.

c. La vivencia de las necesidades humanas.

d. La práctica de la verdad.

7A Kant se le atribuye el mérito de haber desarrollado una teoría crítica de la razón y de la acción práctica comparable a la realizada por:

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a. Copérnico en el terreno de la ciencia natural.

b. Aristóteles en la indisposición intelectual.

c. Santo Tomás en la existencia del ser.

d. San Agustín en la división del yo.

8Según Pedro Gerardo Acosta la República Platón se esmera por presentarnos una educación acorde con:

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a. La posición geográfica de la persona, para que exista una polis.

b. El lugar justo y necesario para cada tipo de ciudadano dentro de una polis ideal.

c. El entorno cultural que le lleva a apersonarse de acciones culturales ajenas a la polis.

d. Ubicación social.

9 Para Nietzsche el redentor que propone será:

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a. Un hombre con voluntad ascética, como un científico introspectivo.

b. Un hombre científico que renuncie a la vida de deducción.

c. Un hombre clarividente.

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