PARADIGMAS EMERGENTES

1. Algo que no perdona Nietzsche de la sociedad es:

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a. La posición geográfica de la persona, para que exista una ciudad.

b. La falta de sentido crítico y la visión histórica en la que se configuran las tramas y prácticas morales.

c. El entorno cultural que le lleva a apersonarse de acciones culturales ajenas a la propia ciudad

d. Ubicación social de su familia.

2.En cierto modo nosotros somos herederos de este invento griego; a saber: la ética, ya que sometemos a discusión nuestros actos y nuestros principios morales y esa práctica no sólo nos permite averiguar su ?bondad? o su ?verdad. De esta manera podemor interpretar que el someter a discusión nuestros actos y nuestros principios morales, nos permite:

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a. Vivir sólo en la función del otro, de sus actos, pensamientos y palabras.

b. Cuestionarnos la supervivencia referente a la vida salvaje.

c. Cuidarnos para que nadie nos haga daño.

d. Acondicionar nuestro mundo en la perspectiva de hacerlo más habitable y humano.

3. Los sentimientos morales emergen en:

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a. Situaciones concretas de la vida cotidiana

b. Apreciaciones del saber individual.

c. Pertinencias educativas

d. Momentos subjetivos del conocimiento.

4.Nietzsche está en contra de la mala conciencia en el hombre, porque se ha apoderado del presupuesto religioso para llevar su propio automartirio hasta su más horrible dureza y actitud, debido a una deuda con Dios, por eso este pensamiento se convierte para el hombre en:

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a. Pensamiento de tortura.

b. Apreciaciones del poder individual.

c. Pertinencias educativas religiosas

d. Momentos subjetivos del conocimiento.

5.En un trabajo de 1869, Homero y la filosofía clásica, Nietzsche presenta una primera definición de instinto:

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a. Imposibilidad de llegar a la objetividad por culpa de la religión y la emancipación de las clases sociales

b. La filosofía está representando aquí como una mezcla o agregado heterogéneo de instintos científicos y estéticos totalmente inconexos, posteriormente reunidos en una determinación común, que crea una especie de monarquía aparente.

c. Ciencia capaz de ser tirana cuando se deja influenciar por la reflexión fenomenológica.

d. Reflexión fenomenológica que lleva a desestimar la ciencia

6 El verdadero sentido ideal del Estado de Platón de acuerdo a su teoría del alma, de la educación, del conocimiento y de lo moral, se encuentra en:

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a. El manuscrito a Herodiano.

b. La República o de lo justo.

c. La vivencia de las necesidades humanas.

d. La práctica de la verdad.

7A Kant se le atribuye el mérito de haber desarrollado una teoría crítica de la razón y de la acción práctica comparable a la realizada por:

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a. Copérnico en el terreno de la ciencia natural.

b. Aristóteles en la indisposición intelectual.

c. Santo Tomás en la existencia del ser.

d. San Agustín en la división del yo.

8Según Pedro Gerardo Acosta la República Platón se esmera por presentarnos una educación acorde con:

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a. La posición geográfica de la persona, para que exista una polis.

b. El lugar justo y necesario para cada tipo de ciudadano dentro de una polis ideal.

c. El entorno cultural que le lleva a apersonarse de acciones culturales ajenas a la polis.

d. Ubicación social.

9 Para Nietzsche el redentor que propone será:

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a. Un hombre con voluntad ascética, como un científico introspectivo.

b. Un hombre científico que renuncie a la vida de deducción.

c. Un hombre clarividente.

d. Un hombre sano, con voluntad de poder, no será un hombre ascético ni un científico que renuncie a la vida y al hombre.

10 Nietzsche llama a La tarea de educar a un hombre olvidadizo, feliz y entregado a la vida, en un hombre disciplinado, uniforme y regular y por consiguiente apreciable:

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a. Moralización de las costumbres.

b. Filósofos son capaces de dar razones de los actos de los demás.

c. Filósofos responsables de las actitudes contraproducentes que se encuentran en el ser humano.

d. Autonomía de la esclavitud individual.

11 La ética fenomenológica es una ética de:

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a. Vivencias.

b. Pensamientos

c. Sentimientos.

d. Símbolos.

12 La genealogía de la moral critica la moral vigente a partir del estudio del origen de los principios morales que rigen Occidente desde Sócrates. Nietzsche es contrario a todo tipo de razón lógica y científica, y por ello lleva a cabo una crítica feroz a la razón especulativa y a toda la cultura occidental en todas sus manifestaciones:

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a. Verdad, alma, estudio, razón.

b. Religión, Moral, Filosofía, Ciencia, Arte

c. Verdad, dioses, religión, conocimiento.

d. Verdad, arte, pensamiento, subjetividad.

13La teoría del conocimiento de Platón se funda sobre su concepción de la inmortalidad del alma que ilumina el camino hacia una acción formativa de la práctica moral sobre una concepción metafísica del mundo. De lo anterios podemos concluir:

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a. Es una aclamación de la inmortalidad del alma entre los griegos apátridas.

b. La vida es la causante de las distintas clases sociales.

c. Cuando el hombre llega a la mortalidad se transforma en macro hombre.

d. La razón se convierte en el motor que orienta tanto saber teórico como práctico

14Aristóteles señala que la estructura de la moralidad depende de su genética, esto quiere decir:

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a. Se debe enseñar ética para que aprendan diversos conceptos.

b. De las estrategias concretas que los educadores en los diversos oficios o profesiones, ofrecen para que el educando alcance la excelencia.

c. Se debe justificar sólo la realidad individual del educador.

d. Se debe memorizar conceptos que permitan un mejor manejo de la educación

15El verdadero fin de la filosofía Kantiana es:

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a. Cuestionar la existencia humana y representar el ámbito individual.

b. Pertenecer a la colectividad solidaria y vivir desde una perspectiva familiar.

c. Enfrentar la vida en sociedad y las adversidades con la vida en comunidad.

d. Someter todo acto de entendimiento a principios sabidos con toda claridad y acompañar todo juicio con la conciencia perfecta de su posibilidad y necesidad.

16La importancia de la palabra como pregunta, según Gadamer, radica en que ella, como palabra interroga el mundo y el hombre nos muestra desde la duda nuestra propia naturaleza relativa, nuestra vaga y típica forma de estar en el mundo entre las cosas. Por eso la palabra como pregunta:

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a. Inaugura un estilo de vida del hombre y de la cultura.

b. Busca eliminar las creencias de los pueblos religiosos.

c. Permanece en la humanidad sin ninguna trascendencia.

d. Oculta la verdadera intención frente a las experiencias acumuladas

17La libertad que aparece al final del comentario de Gadamer no deja de ser significativa para la vida ética, porque el lenguaje como segunda naturaleza nos faculta para mirar lo ya visto y vivido como en un espejo. De el anterior texto se infiere que:

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a. La libertad es la causante de los errores en el mundo.

b. La libertad permite la esclavitud social y cultural del ser humano.

c. La libertad lleva a perfeccionarse en el libertinaje.

d. La libertad nos debe servir para no volver a cometer los mismos errores.

18Según Guillermo Hoyos S. J., afirma que: La reflexión fenomenológica nos propone a liberarnos de la tiranía de la ciencia, al dirigir la mirada hacia las cosas mismas en los horizontes de la vida de la conciencia y penetrar en la vida constituyente e intencional del sentido de toda mención y objetividad. Según el texto de Guillermo Hoyos, podemos inferir que:

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a. Es imposible llegar a la objetividad.

b. Podemos apropiarnos del sentido de posición y afirmación de lo real.

c. La

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