Paradoja Latinoamericana

Ensayo: ¿Cuál es la relación de la paradoja latinoamericana con el modelo teórico de las modernidades múltiples de Bolívar Echeverría?

Idea: La negación de lo propio que es lo español e indígena para afirmar lo externo que es lo francés, en el siglo XIX se implanta los estados-nación configurando la paradoja.

Argumentos:

1. La estructura de América Latina está en la mimesis que salva a la civilización indígena, sin embargo es como una deformación europea.

2. La modernidad del despotismo ilustrado en el siglo XVI se estructura con la reforma y genera el sistema de producción capitalista a través de la ética.

3. La modernidad sud europea se fundamenta en los sistemas de producción: feudalismo y capitalismo a través de la utopía de la evangelización a partir de las encomiendas implantas en la conquista.

Bolívar Echeverría desarrolla la crítica de Marx sobre la contradicción entre valor de uso y valor, propia del objeto mercantil. Echeverría muestra la posibilidad de hacer una crítica al Iluminismo y al racionalismo que conducen los esquemas de las prácticas y los saberes hegemónicos en la modernidad-capitalista. De esta forma, la ampliación y la profundización del proceso de reproducción social-natural o proceso de reproducción en general expresadas en el texto por Bolívar.

La discusión sobre la identidad humana de cualquier camino de esencialismo que autorizara pensar en una forma diáfana o auténtica de ser del ser humano que simplemente se reactualizara en cada momento diferenciado de la historia. El proceso de reproducción social, como un proceso de producción de sentido, es un proceso en el que se trabaja y se disfruta de objetos de naturaleza transformada mediante un código; y es al mismo tiempo un proceso de producción indirecto del sujeto, en tanto que la práctica de producción-consumo implica la reproducción de las relaciones sociales o políticas que lo forman.

Echeverría asume la centralidad del trabajo o, mejor dicho, de la actividad productiva como proceso de objetivación de lo humano en la vida social, entendiéndola como proceso de reproducción que integra tanto el acto productivo como el acto de consumo de lo producido, al interior de un sistema de capacidades y un sistema de necesidades. El ser humano está obligado a construir y reconstruirse de forma permanente en la actividad práctica productiva y en la actividad de consumo o de goce de lo producido. Es una forma de “escasez ontológica” que caracteriza la condición humana y que le “condena a la libertad” en su contradicción.

Para Braudel el largo siglo XVI que iría desde 1492 que es el descubrimiento de américa hasta 1650 cuando américa deja de proveer metales preciosos a Europa es el siglo que incluye a América en la historia europea. América fortalece

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