QUE ES LA FILOSOFIA? (Gilles Deleuze -Felix Guattari) Ante la pregunta de que es la Filosofía?

QUE ES LA FILOSOFIA?

(Gilles Deleuze -Felix Guattari)

Ante la pregunta de que es la Filosofía?

Según Guattari, la filosofía quiere salvar el infinito dándole consistencia, teniendo como objetivo trazar un plano de inmanencia que lleva al infinito los acontecimientos o conceptos consistentes bajo la acción de personajes conceptuales. Pues la filosofía se enfrenta al caos contrayendo conceptos. El concepto tiene como componentes, y se define por ellos. Tiene por lo tanto una cifra. Se trata de una multiplicidad, aunque no todas las multiplicidades sean conceptuales. Pues no existirán conceptos  de un componente único: incluso el primer concepto, aquel con el que una filosofía  “inicia”, tiene varios  componentes, ya que no resulta evidente  que la filosofía haya de tener un inicio, y que, en el caso de que lo determine, haya de añadirle  un punto de vista o una razón. Todo concepto remite a un problema, a unos problemas sin los cuales carecería de sentido, y que a su vez solo pueden ser despojados  o comprendidos  a medida que se vayan  solucionando.

De ahí que se pueda decir que la filosofía sea el arte de formar, de inventar, de fabricar conceptos. Pero no bastaba con que la respuesta contuviera el planteamiento, sino que también tenía que determinar un momento, una ocasión, unas circunstancias, unos paisajes y unas personalidades, unas condiciones y unas incógnitas del planteamiento. Pues se trata de poder plantear la cuestión “entre amigos”, como una confidencia o en confianza, o bien frente al enemigo como un desafío.

Amigo es un personaje de esta índole, del que se dice incluso que aboga por sus orígenes griegos de la filosofía: las demás civilizaciones tenían sabios, pero los griegos  presentan a esos “amigos”, que no son meramente sabios más modestos. Fueron los griegos al parecer, quienes ratificaron la muerte del sabio y los sustituyeron por los filósofos, los amigos de la sabiduría, los que buscan la sabiduría, pero no la poseen formalmente.

Pero no se trataría sencillamente de una diferencia de nivel, como en una gradación, entre el filósofo y el sabio: el antiguo sabio procedente de oriente piensa tal vez por figura, mientras que el filósofo inventa y piensa el concepto. Es de notar, entonces que la sabiduría ha cambiado mucho. Por ello resultara tanto más difícil averiguar que significa “amigo”  en especial sobre todo entre los propios griegos. ¿Significaría acaso amigo una cierta intimidad competente, una especie de inclinación material y una potencialidad, como la del carpintero hacia la madera: es acaso el buen carpintero potencialmente madera, amigo de la madera? Se trata de un problema importante, puesto que el amigo tal como aparece en la filosofía ya no designa a un personaje extrínseco, un ejemplo o una circunstancia empírica, sino una presencia intrínseca al pensamiento, una condición de posibilidad del pensamiento mismo, una categoría viva, una vivencia trascendente.

Pues con la filosofía, los griegos someten a un cambio radical al amigo, que ya no está vinculado con otro, sino relacionado con una entidad, una objetividad, una esencia.

¿Qué quiere decir amigo, cuando se convierte en personaje conceptual, o en condición para el ejercicio del pensamiento? ¿ o bien amante, no será acaso más bien amante ? ¿Y acaso el amigo no va a introducir de nuevo hasta  en el pensamiento una relación vital  con el otro al que pensaba haber excluido del pensamiento puro? ¿O no se trata acaso, también, de alguien diferente del amigo o del amante? ¿Pues si el filósofo es el amigo o el amante de la sabiduría, no es acaso porque la pretende, empeñándose potencialmente en ello más que poseyéndola de hecho? ¿Así pues el amigo será también el pretendiente, y aquel de quien dice ser amigo será el objeto sobre el cual se ejercerá la pretensión, pero no el tercero, que se convertirá, por el contrario en un rival? La amistad comportara tanta desconfianza emuladora hacia el rival como tensión amorosa hacia el objeto del deseo. Cuando la amistad se vuelva hacia le esencia, ambos amigos serán como el pretendiente y el rival. En este primer aspecto la filosofía parece algo griego y coincide con la aportación de las ciudades: haber formado sociedades de amigos o de iguales, pero también haber instaurado entre ellas y en cada una de ellas unas relaciones de rivalidad, oponiendo a unos pretendientes en todos los ámbitos, en el amor, los juegos, los tribunales, las magistraturas, la política, y hasta en el pensamiento, que no solo encontrara su condición en el amigo, sino en el pretendiente y en el rival. Por tal razón, el amigo, el amante, el pretendiente, el rival son determinaciones trascendentales que no por ello pierden su existencia intensa y animada en un mismo personaje o en varios.

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