Relacion Cosas Con Las Palabras.

En todo el transcurso de el curso, se aludieron temáticas referentes a el lenguaje, el papel protagónico que tendría este en el pensar, de como el lenguaje se puso en horizontes de pensadores desde hace muchos siglos, siempre buscando una relación de verdad, en cuanto a lo que el lenguaje es, y la relación que este tiene realidad, entendiendo primero que el lenguaje es el que transporta la idea a un referente y este referente interpreta (hermenéutica), más, ¿Cuáles serian las formas de entender la relación de el lenguaje con la realidad?

Si miramos los pensadores de Grecia, se destacarían platón, Sócrates y Aristóteles, para ponerlo en paralelo, con una concepción de pensamiento distinto, como lo fueron los sofistas, de los cuales destacaría a Gorgias; el cual tenia un pensamiento distinto acerca de el lenguaje como potencia o fuerza para convencer, más esto no seria lo que más marco Gorgias en su pensamiento referente a la palabra y la realidad (el lenguaje); el decía que las palabras no son representativas de el mundo exterior, sino que es el mundo exterior quien le da el significado a la palabra, dándole el poder a la palabra de expresar sensaciones de lo externo por medio de ideas, destacando en primera instancia, que la palabra, o la idea, no son reales de la misma manera que lo son lo visible; si se mira bien, un pensamiento muy distinto a los filósofos clásicos que aludí, estos decían que la palabra es la que transporta la idea, buscando siempre el concepto de verdad ante todo, no la palabra para convencer como lo seria para Gorgias, en ellos la búsqueda de la verdad era el quehacer de el filosofo, trayendo ahora el paralelo entre estas dos concepciones de el pensar; en primera instancia, Gorgias a diferencia de platón con el mito de la cueva, o la alegoría de la caverna; le da al lenguaje un concepto de interpretación distinto, las palabras son las que cuentan con cierta metís (la metís, es la astucia, los griegos decían que la metis era la que dotaba al mas débil, para abatir al mas fuerte con cierta astucia);en Gorgias encontramos por así decirlo, que las palabras, son aquellas que nos develan el lenguaje, el lenguaje es el que hace real las palabras, y son las palabras la única forma de comunicarnos, en la alegoría de la caverna, se nos muestra la posibilidad de un engaño, es decir, que las palabras en su trasfondo no nos dicen lo concerniente a la realidad. En Gorgias, adquiere una potencialidad en la cual se da a denotar claramente, esta metís o astucia, la finalidad, antes de transportar la verdad, donde la palabra era la que buscaba convencer, según este pensamiento Gorgiano, dándole un carácter distinto al de Platón, donde si bien, el concepto de verdad no es puesto en segundo plano, con el lenguaje, se nos hace posible mostrar todo lo que deseamos mostrar, hacer valido el argumento mas absurdo, si se sabe persuadir. Distinto de el mito de la caverna, donde la verdad se nos es mostrada como un lugar o una propiedad, a la cual, nunca podremos llegar a concebir, pues, en el mito, encontramos que lo que percibimos no es mas que interpretaciones personales, cada una dirigida a la verdad, y que estas interpretaciones son alejadas de este “mundo”, en donde solo queda un distanciamiento entre verdad y realidad, siendo ahora el lenguaje el que transmite esta visión personal del a verdad, transportándola ahora por medio de la doxa, a una interpretación de el oyente o el que interpreta, creando entonces, tantas verdades como personas existentes, y cada interpretación es dirigida de la verdad a la cual nunca vamos a poder acceder, pero que siempre en el día a día, tratamos de expresar con palabras, más solo podemos acercarnos, nunca poseerla. Pero esto no solo se denotaría en estos dos conceptos de el lenguaje, Gorgias nos asegura, que la palabra no capta la mayor parte de las cosas reales, del mismo modo que estas no manifiestan su reciproca naturaleza, en otras palabras, cuando denominamos un objeto, no es cierto que con el lenguaje poseamos el objeto que queremos aludir, pero si podemos generar una idea o visión de esta, con platón, esta visión o la idea que se genera, no es mas que la existencia de lo que no podemos percibir, el mundo de las ideas.

Gorgias nos dice que no es de manera deliberada el que se le pongan nombres a las cosas, esto es obra de los hombres, según su sociedad o nacionalidad, teniendo en cuenta sentimientos o reacciones, (como mas adelante dirá Nietzsche pulsiones), emitiendo así, sonidos acerca de los sentimientos particulares, y recibiendo impresiones particulares también, de manera que cada individuo en cada sociedad, emite sonidos formales por sí mismos de esos sentimientos y esas impresiones, teniendo en cuenta las diferencias de cada sociedad, generándose así, un concepto o interpretación sígnica para cada sociedad (semiótica), demostrando así que cada individuo posee una interpretación tanto de signos, y que estos signos a su vez tienen un origen, este origen, se remontara a otro, y sin principio ni fin, encontrándonos ahora con un concepto de interpretación distinto, la semiótica, la cual básicamente nos dice que el mundo esta compuesto de signos, lo cual es real, más, la semiótica, se ve afectada en el momento en que cada signo transporta a otro signo y así llevando la interpretación al infinito, pues cada signo puede ser interpretado, y esta interpretación significa, es una forma distinta de concebir el lenguaje. Innegablemente nos veremos inmersos en un mundo de significaciones, del cual, no podremos salir. Pero no saliéndonos del concepto de lenguaje para la época clásica, también se podría hablar de Epicuro, quien, para comprender el origen de el lenguaje debemos remontarnos a esta causa primera común al hombre y a los animales, y por ende, se denota lo “natural de el lenguaje”, el lenguaje no es obra de un decreto o acuerdo, sino que es natural y necesario para la sensación inmediata, lo natural en Epicuro es, que lo natural de el lenguaje, es expresar sensaciones (impresiones - signos) que recibimos y sentimos y que a su vez nos atan, dándonos una diferencia mas entre Gorgias y los filósofos clásicos; tanto como Gorgias y Epicuro se oponen a la idea aristotélica según la cual las palabras son símbolos de las ideas (semiótica), y nos plantean que las palabras expresan sensaciones y afectos, pero Gorgias va mas allá, dice que con el lenguaje, expresamos las apariencias de las cosas y nunca su ser en esencia.

Ya que en el lenguaje encontramos tres giros lingüísticos, me pareció pertinente empezar con la idea de platón y Aristóteles, comparándola con la idea de Gorgias en cuanto a la idea de lenguaje, en donde estos nos plantean que lo esencian es el pensamiento y el lenguaje no es sino la expresión externa de la idea, del pensamiento mismo, (concepción distinta a la de Gorgias, pues, acuerdo a esto, se podría denotar sus tres tesis principales, 1. Nada existe, 2 si algo existiera, seria incognoscible y por ultimo, 3. Si algo existiera y fuera cognoscible seria incomunicable, tema que trate en la primera sesión evaluativa, es aquí donde este sofista nos muestra que con el lenguaje podemos hacer validas las tesis mas absurdas, y que con este a su vez, podemos usarlo para convencer o tener una finalidad.) a su vez, nos dice que las palabras son símbolos de las afecciones de el alma (ideas), y la escritura a su vez, es el signo de las palabras, esta es la concepción tradicional de el lenguaje, donde el lenguaje no es sino el revelamiento externo de la idea; muchos fueron los autores que estudiaron esta concepción de el lenguaje, y a partir de estas, generaron nuevas interpretaciones; autores como Wittgenstein, quien nos plantea que el lenguaje juega con nosotros, el nos posee, no nosotros a el, ahora la verdad, no solo es una idea, sino una forma de vida y todo ser humano, concuerda en expresarlas con el lenguaje, sino que también Marx y Freud, nos dieron nuevas claves para la comprensión del signo, pero a su vez, existe un autor que contiene los tres giros lingüísticos, el filólogo Nietzsche nos dice que ya cualquier signo es interpretación, quizás un argumento muy valido para la Hermenéutica moderna, donde estos tres pensadores ponen el signo en el espacio abierto donde la interpretación no tiene ni comienzo ni final, llevándonos a un laberinto de significaciones que no se muestran por si solas. En el giro lingüístico, encontramos que es un modo distinto de concebir el lenguaje, una serie de ideas e interpretaciones donde el lenguaje toma su fortaleza, es el lenguaje lo que usamos para transmitir ideas, y se da, cuando se sale del concepto aristotélico platónico y se observa que el lenguaje es mas que el buscar la verdad, y este ya no es un medio de transporte en entre la idea y la realidad, sino que va mas allá, una problemática constante entre lo que se quiere expresar, y lo que se significa, si bien, cuando digo árbol, estoy conteniendo en dicha palabra todos los arboles contenidos en el plano existente como el no existente, inquietudes que abordan desde cual es la naturaleza del signo lingüístico, su funcionamiento y articulación.

A partir de esto, se dio el giro lingüístico, de ver como el lenguaje ya no solo funciona como medio de comunicación, sino que para el giro semiótico, se ve una inquietud constante por el funcionamiento social de los signos verbales y no verbales, se pone en primera instancia el símbolo y la significación, “ya que el hombre solo puede pensar por medio de palabras u otros símbolos externos, éstas podrían darse la vuelta y decir: no quieres decir nada que no te hayamos enseñado, y sólo lo haces cuando tratas alguna palabra como intérprete de tu pensamiento. De hecho, además, las palabras y los hombres se educan recíprocamente el uno al otro; cada incremento

...