TEORIA DEL CONOCIMIENTO

NOMBRE: SANDRA ERIKA PIÑA PASCUAL

MATERIA: TEORIA DEL CONOCIMIENTO

MISS: CINTHYA GARCIA CAMACHO

OBJETIVIDAD

Según el objetivismo el objeto es el decisivo entre los dos miembros de la relación cognoscitiva el objeto determina el sujeto. Este ha de regirse por aquel. El sujeto toma sobre si en cierto modo las propiedades del objeto, las reproduce. Esto supone que el objeto hace frente como algo acabado, algo definido de suyo a la conciencia cognoscente.

Justamente en esto reside la idea central del objetivismo, según el, los objetos son algo dado, algo que presenta una estructura totalmente, definida, estructura que es construida, digámoslo así por la conciencia cognoscente.

Platón es el primero que ha definido el objetivismo en el sentido que acabamos de describir. Su teoría de las ideas es la primera formulación clásica de la idea fundamental del objetivismo. Las ideas son según platón, realidades objetivas. Forman un orden sustantivo un reino objetivo. El mundo sensible tiene enfrente al supersensible.

El objetivismo fenomenológico se alía en Husserl con el idealismo epistemológico. Husserl niega, en efecto, el carácter de realidad a los sustentáculos concretos de las esencias o quidditates El objeto, por ejemplo, que sustenta la esencia "rojo" no posee un ser real, independiente del pensamiento; en Scheler, por el contrario, el objetivismo fenomenológico contrae alianza con realismo epistemológico. Esto prueba que la solución objetivista es una solución premetafísica.

SUBJETIVISMO

El subjetivismo, por el contrario, trata de fundar el conocimiento humano en el sujeto.

Para ello coloca el mundo de las Ideas, el conjunto de los principios del conocimiento, en un sujetoEste se presenta como el punto de que pende, por decirlo así, la verdad del conocimiento humano Pero, téngase en cuenta que con el sujeto no se quiere significar el sujeto concreto, individual del pensamiento, sino un sujeto superior, trascendente.

Un tránsito del objetivismo al subjetivismo, en el sentido descrito, tuvo lugar cuando San Agustín, siguiendo el precedente de Plotino, colocó el mundo flotante de las Ideas platónicas en el Espíritu divino, haciendo de las esencias ideales, existentes por sí, contenidos lógicos de la razón divina, pensamientos de Dios. Desde entonces, la verdad ya no está fundada en un reino de realidades suprasensibles, en un mundo espiritual objetivo, sino en una conciencia, en un sujeto. Lo peculiar del conocimiento ya no consiste en enfrentarse con un mundo objetivo, sino en volverse hacia aquel sujeto

VERDADERO

Si el objetivo de la ciencia es descubrir cuáles de las proposiciones de su dominio son verdaderas –es decir, cuáles de ellas poseen la propiedad de la verdad– la preocupación filosófica básica con la verdad es descubrir la naturaleza de esa propiedad.

Así, la pregunta del filósofo no es «¿Qué es verdad?», sino «¿Qué es la verdad?». La importancia de esta cuestión proviene de la diversidad y profundidad de los principios en los que aparece elconcepto de verdad. Estamos tentados de pensar, por ejemplo, que la verdad es el objetivo propio y el resultado natural de la investigación científica, que las creencias verdaderas son útiles, que el significado de una oración viene dado por las condiciones que la harían verdaderas y que el razonamiento válido preserva la verdad. Por consiguiente, en la medida en que queremos entender, aseverar y refinar esas tesis epistemológicas, éticas, semánticas y lógicas, parece necesitarse alguna descripción explicativa de la naturaleza de la verdad. La tarea, sin embargo, ha resultado ser especialmente elusiva.

FALSO

Falso se dice también de las cosas que existen realmente, pero que aparecen de otra manera de como son o lo que no

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