TEORÍA SOCIAL

Manifiesto comunista.

El manifiesto es un documento histórico que no tenemos derecho a modificar.

Burgueses y Proletariado.

Lucha de clases de oprimidas y opresoras, la burguesía ha pasado todo un proceso de desarrollo fuertemente impulsada por el progreso de la industria y las posibilidades de expansión del comercio, ha pasado de ser una clase oprimida a asumir el control político dela economía, y a hacer del Estado la junta de administración de sus intereses. El papel de la burguesía ha sido revolucionario. Ha derribado las instituciones feudales y sus justificaciones ideológicas, reemplazándolas por el neto interés económico y afán de lucro. Ha revelado la potencia del trabajo humano, y la capacidad de la especie para extraer la riqueza de la tierra, sin animismos de por medio. Ha llevado la civilización a todo el planeta, exportando sus productos materiales y espirituales, y centralizando el manejo dela economía. Ha creado fuerzas productivas imaginadas por las pasadas generaciones.

Por su parte, el proletariado halla en el capitalismo como una mercancía más, tasada a gusto por el burgués. El maquinismo de la producción lo sitúan como un engranaje del sistema. Como su papel es mínimo, su salario es insatisfactorio y su empleo carente de proyección personal. Su actividad es planificada minuciosamente por los gerentes de las empresas, su capacidad de aporte es explotada al máximo, en beneficio ajeno. Las diferencias entre los elementos del proletariado se borran, e incluso la competencia entre capitalistas hace que muchos de ellos pasen a formar parte de la clase obrera.

PROLETARIOS Y COMUNISTAS

Los miembros del Partido Comunista no tienen intereses especiales, distintos a los del proletariado. Sólo son la vanguardia de esta clase, la que orienta a las masas obreras a la consecución de sus intereses objetivos: derrocar a la burguesía y tomar el poder del Estado, decretando la abolición de la propiedad privada, es decir, la forma burguesa de apropiación de la riqueza material

Tesis de Feuerbach.

1

La falla fundamental de todo el materialismo precedente (incluyendo el de Feuerbach) reside en q solo capta la cosa, la realidad, lo sensible, bajo la forma del objeto o de la contemplación, no como actividad humana sensorial, como practica; no de un modo subjetivo. De ahí q, en contraposición con el materialismo, el lado activo fuese considerado de un modo abstracto por el idealismo, q no conoce la actividad real, sensorial. Feuerbach aspira a objetos sensibles, realmente distintos de los objetos conceptuales, pero no concibe la actividad humana misma como una actividad objetiva. Por eso, en “la esencia del cristianismo”, solo considera como auténticamente humano el comportamiento teórico, y en cambio la práctica solo la capta y plasma bajo su sucia forma judía de manifestarse. De ahí q no comprenda la importancia de la actividad “revolucionaria”, de la actividad “critico-practica”.

2

El q se pueda atribuir al pensamiento humano una verdad objetiva no es un problema teórico, sino practico. Es en la práctica donde el hombre debe demostrar la verdad, o sea la realidad y el poder, la terrenidad de su pensamiento.

3

La teoría materialista del cambio de las circunstancias y de la educación olvida q las circunstancias las hacen cambiar los hombres y q el educador necesita ser educado. Tiene q distinguir en la sociedad, dos partes, una de las cuales está por encima de ella.

La coincidencia del cambio de las circunstancias con la de la actividad humana o cambio de los hombres mismos, solo puede concebirse y entenderse racionalmente como practica revolucionaria.

4

Feuerbach parte del hecho del auto enajenación religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso y otro terrenal. Reduce el mundo religioso a su fundamento terrenal.

Pero el hecho de q el fundamento terrenal se separe de sí mismo para plasmarse como reino independiente en el cielo, solo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradicción de este fundamento terrenal consigo mismo. Por ende, hay q comprenderlo en su propia contradicción y revolucionarlo prácticamente. Por ej.: después de descubrir la familia terrenal como el secreto de la familia sagrada, hay q aniquilar teórica y prácticamente la primera.

5

Feuerbach no satisfecho con el pensamiento abstracto recurre a la contemplación; pero no concibe lo sensorial como actividad sensorial-humana práctica.

6

Feuerbach resuelve la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto e inmanente (inseparable) a cada individuo. Es el conjunto de las relaciones sociales.

Feuerbach se ve obligado a:

I. Prescindir del proceso histórico, plasmando el sentimiento religioso de por sí y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado.

II. La esencia solo puede concebirse, por tanto, de un modo genérico, como una generalidad interna, muda, q une de un modo natural a los muchos individuos.

7

Feuerbach no ve entonces, q el “sentimiento religioso” es a su vez, un producto social y q el individuo abstracto q analiza pertenece a una determinada forma de sociedad.

8

Toda vida social es esencialmente práctica. Todos los misterios encuentran su solución racional en la práctica humana y en la comprensión de esta práctica.

9

Lo máximo q puede llegar el materialismo contemplativo (q no concibe lo sensorial como actividad practica) es a contemplar a los individuos sueltos y a la sociedad civil.

10

El punto de vista del materialismo antiguo es la sociedad civil, el del moderno es la sociedad humana o la humanidad social.

11

Los filósofos se limitaron a interpretar el mundo; de lo q se trata es de transformarlo.

4 tradiciones sociológicas

Teoría de las clases sociales

Enlazando los aspectos materiales, ideológicos y políticos de la sociedad. Se trata de la propiedad, es decir, el derecho legal, garantizado por el estado, sobre un bien material. Todas las sociedades importantes de cualquier tipo no sólo han tenido su propia forma de

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