Teorías Éticas

ropio, de lo que es de modo esencial y, al mismo tiempo, le distingue del resto de

los seres naturales. El fin hacia el que tiende cada ser particular es, por relación a él

mismo, un bien. Así, pues, si hablamos del hombre, el bien consistirá en la

actualización de aquello en lo que, de modo más propio y esencial, consiste "ser

hombre". Y puesto que lo que más esencialmente distingue al hombre del resto de

los animales es la "razón" (el noûs), para el hombre, el bien más elevado, el "bien

supremo", consistirá en la actualización de su "racionalidad" (nóesis). Actúa del

modo más "excelente" o "virtuoso" el que, tanto en el decir como en el hacer o el

actuar, se comporta racionalmente o se conduce como un ser racional. Así pues, en

lo que al hombre se refiere, la "excelencia" o la "virtud" (areté) consiste en actuar

"según la razón". En su famosa Ética a Nicómaco, Aristóteles se expresa a este

respecto en los siguientes términos:

El eudemonismo aristotélico

Según Aristóteles, todo ser natural tiende a la actualización de lo que le es más

propio, de lo que es de modo esencial y, al mismo tiempo, le distingue del resto de

los seres naturales. El fin hacia el que tiende cada ser particular es, por relación a él

mismo, un bien. Así, pues, si hablamos del hombre, el bien consistirá en la

actualización de aquello en lo que, de modo más propio y esencial, consiste "ser

hombre". Y puesto que lo que más esencialmente distingue al hombre del resto de

los animales es la "razón" (el noûs), para el hombre, el bien más elevado, el "bien

supremo", consistirá en la actualización de su "racionalidad" (nóesis). Actúa del

modo más "excelente" o "virtuoso" el que, tanto en el decir como en el hacer o el

actuar, se comporta racionalmente o se conduce como un ser racional. Así pues, en

lo que al hombre se refiere, la "excelencia" o la "virtud" (areté) consiste en actuar

"según la razón". En su famosa Ética a Nicómaco, Aristóteles se expresa a este

respecto en los siguientes términos:

"Todas las cosas obtienen su forma perfecta cuando se desarrollan en el sentido

de su propia excelencia (areté). […] Busquemos, pues, aquello que es propio sólo

del hombre. Hay que dejar de lado, por tanto, la vida en tanto que es nutrición y

crecimiento [puesto que ésta es propia también de los vegetales]. Vendría después

la vida en cuanto sensación; sin embargo, ésta la compartimos también con el

caballo, el buey o cualquier otro animal.

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