El Derecho Natural Y Aportes Al Sistema Juridico

Introducción

El tema ha desarrollar el presente ensayo es el derecho natural sus fundadores sus semejanzas y diferencias pero antes debemos partir de la definición de esta teoría que se puede conceptualizar como la ciencia inherente a la persona humana a la naturaleza del hombre que no es creado por el estado y que se fundamenta en la ética y la legitimidad de las leyes

La ética del derecho natural parte de que los hombres busca la forma de vivir lo mejor posible de acuerdo a la naturaleza humana a lo que somos y por esto tenemos unas características comunes una esencia natural

La legitimidad de las leyes se puede considerar en cuanto a que ninguna ley impuesta por el estado o la autoridad competente es legítima si esta misma se interpone sobre la ley natural humana que es la verdad de la ley moral sobre la ley legal

El derecho natural hace parte de una corriente de pensamiento jurídico que se remonta hace más de 25 siglos. Su eje central es la tesis de la existencia de un derecho anterior a cualquier orden jurídico positivo.

El concepto de derecho natural se encuentra estrechamente relacionado con diferentes conceptos jurídicos como naturaleza humana, valores jurídicos, justicia y bien común. Más que una tesis, en sí mismo el derecho natural es un sistema de pensamiento que ha sido el eje de estudio de varios juristas y filósofos.

Centrándonos un poco en la edad moderna donde vemos un Conjunto de ideas concernientes al renacimiento a principios del siglo XIX, retomando nuestras ideas al Derecho Natural Tradicional, Simbolizado hasta ahora por la escuela iusnaturalista de los grandes teólogos de los siglos de Oro. Su referencia era necesaria, no solo como argumento de la supervivencia de la doctrina tradicional del Derecho Natural, si no para constatar que esta podía armonizar con todo lo construido de las ideas modernas.el derecho natural, donde lo justo e injusto se define según el pensamiento de cada individuo en esta etapa encontramos lo que llamamos el Individualismo moderno autores como Pufendorf, Grocio, Hobbes, Locke y Wolff entre otros quienes pretendieron cambiar el sistema político convencional donde la armonía se descubre en las cosas, se describe el derecho con la misma objetividad que se considera a las cosas.

En esta etapa la verdad como la analizamos anteriormente sobre el hombre no existe, la razón va dirigida a la seguridad del mismo la edad moderna se mostro más trasparente y mas a fin con la realidad humana , una de las principales características del derecho natural fue que se desconoció la conciencia lo que buscaban mostrar era la utilidad de las soluciones dadas y la necesidad de dicho fin u objetivo una diferencia más con el derecho anterior se quería lograr la coherencia de las cosas

El sistema se fundamenta en el principio de no contradicción: todo aquello que no es contradictorio consigo mismo es ‘necesario’. Con este adjetivo, ‘necesario’, quieren dar a entender tanto que algo existe ya que es necesario y norma para el hombre racional

Hugo Grocio, más conocido como el fundador de la Escuela del derecho natural, y perteneciente a la Escuela Clásica del derecho natural. Sostuvo la necesidad imperante de otorgar un fundamento puramente racional, y creyó firmemente encontrarlo en el instinto de sociabilidad del hombre, es decir, la necesidad innata de los hombres de vivir en sociedad. Grocio al igual que Aristóteles, considerado el padre del derecho natural, coincidía en que el hombre era social por naturaleza.

“El principio fundamental del derecho natural de Grocio, que el hombre tiene una tendencia, una inclinación, a vivir en sociedad con sus semejantes, tendencia natural y conforme el orden superior del mundo, también tiene raíz escolástica.” Grocio sostiene que la naturaleza humana se resume en el instinto de sociabilidad propio de los hombres, desde este punto Grocio deduce que se constituyen las normas expresas. “Normas que comienzan por tres máximas fundamentales que es necesario abstenerse estrictamente del bien de otro y restituirlo o entregar el provecho que de ello se ha sacado; que se está obligado a mantener la palabra dada; que se debe reparar el daño causado por la propia falta y que toda violación de estas normas merece ser penada incluso por parte de los hombres; todas las demás normas surgen, fundadas en el pacto social” .

Gracias a la obra de Grocio el derecho natural trasciende el plano de la especulación al de la acción jurídica. Grocio otorga al derecho natural una prospectiva osada, investigativa y aventurera comparada a las miradas de Aristóteles y Santo Tomás.

La procedencia del derecho de la naturaleza del hombre ´´procede de los principios internos del hombre´´ donde la razón nos lleva a buscar nuestro beneficio y dar utilidad a lo que pensamos y buscamos esto es lo que llamamos el individualismo moderno y no del orden universal, también podemos ver la diferencia de su teoría con la de Aristóteles y Santo Tomas ya que define la justicia al mantener objetivamente el orden de las cosas es una virtud de cada individuo

Grocio, en cambio, se abstuvo con destacar el origen contractual del poder político, y no vinculó su doctrina jurídica a ninguna forma especial

Lamentablemente, Grocio aún se encuentra inmerso en el corporativismo medioeval, en donde mantener la monarquía es sinónimo del establecimiento. No se encontraba a favor de disolver el cuerpo político sometiéndolo al control de las voluntades individuales. Grocio mantiene una prudencia sutil, lejos de cualquier conclusión revolucionaria, en donde el absolutismo se hace presente y el dominio de la realeza es palpable.

En conclusión, Grocio “profesa un derecho natural, salido del orden universal, que nos impone mantener las sociedades entre los hombres; que es superior a toda ley humana y ordenador de la arbitrariedad de nuestras voluntades, por encima de toda apetencia de la razón utilitarista de los individuos” .

Otro de los fundadores del derecho natural es Samuel Pufendorf selecciono y combino doctrinas de Grocio y Hobbes, con el fin de establecer un sistema de obligaciones naturales, en donde su estado natural se caracteriza por la debilidad y el abandono, es decir, el hombre se encuentra desligado de toda civilización, como si hubiera caído en la tierra del aire o de cualquier otra procedencia. “Pufendorf se revela como un teólogo de valor, provisto de un vigoroso sentido de la trascendencia divina y capaz de conciliar la libertad de Dios con el orden natural de la creación” . El derecho natural de Pufendorf se dirige como precepto al individuo, por lo tanto este como hombre y como ciudadano deberá: amar y respetar al prójimo, respetar su propiedad, cumplir los contratos y manejarse apropiadamente en la familia y el Estado.

Pufendorf ha tenido gran influencia en el pensamiento político del siglo XVIII explica que el hombre necesita de reglas para dirigir sus acciones, pues es un animal racional apoya la teoría de Santo tomas en que el orden natural de las cosas proviene de dios superan la razón humana. De aquí parte una gran diferencia con Grocio quien no contempla la existencia de esto en Dios y separa la religión de lo político, para Pufendorf a partir de la fe cristiana se mantiene el derecho natural con sus normas que se deben cumplir y obedecer

Según Pufendorf, todo hombre necesita la ayuda del semejante y cada hombre tiene la posibilidad de dañar a los demás, por lo tanto la doctrina de los “seres morales” vincula sobre todo esta cuestión fundamental a la tradición clásica: “un cierto orden se impone moralmente al hombre; orden que descubrimos a través de la observación de la naturaleza”. Obviamente esta doctrina no deja de reposar sobre una fuerte base teológica.

Asimismo, Pufendorf se funda en el principio de la socialidad humana y en una premisa fundamental: “que cada uno debe ser llevado a formar y mantener, en cuanto de él depende, una sociedad pacífica con todos los otros, conforme a la constitución y finalidad de todo el género humano sin excepción” . Como podemos ver Pufendorf comparte con Grocio la idea que el hombre tiene una fuerte tendencia a asociarse y a convivir con otros hombres en paz y armonía.

Pufendorf no puede explicar el origen de la propiedad privada solo argumenta esto con su teoría en el respeto a los demás esto hace también que el hombre este en la obligación de respetar las propiedades de los demás se le puede atribuir que con ayuda de lo planteado por Grocio da al derecho la sociedad basada en pactos y acuerdos realizados entre sus miembros

Pufendorf, mantuvo su punto de vista en que los hombres no renuncian a todos sus derechos al formar la sociedad. Al contrario, uno de los objetivos de la sociedad que los hombres han creado mediante los contratos es la seguridad de los derechos naturales que ya poseían antes de entrar en sociedad, derechos que para él se reducen a la exigencia de libertad individual. De esta forma, el derecho natural no sólo no desaparece con la creación de la sociedad sino que, precisamente, el fin fundamental de ésta es la protección del mismo. Pufendorf pensaba que si unos hombres dotados de igual libertad desean unirse para resolver sus asuntos en un consejo común se daría una democracia. Donde el pueblo no permitiría que sus gobernantes abusen del poder y se conviertan en tiranos esto les ayudaría a resistirse y a trabajar por un bien común

Pufendort motiva la ilusión de que las leyes positivas del

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