A más de 150 años de una advertencia que no quisimos escuchar. El discurso del Cacique Seattle

Estudiante: Jesús Alberto Castillo Segura

Curso: La Ciencia, el Humanismo, el Ambiente y la Sustentabilidad de la Vida

Horario: Martes en la Noche

Lectura 1: A más de 150 años de una advertencia que no quisimos escuchar. El discurso del Cacique Seattle

Resumen de la presentación:

En el desarrollo de la lectura se menciona lo siguiente:  

En este apartado básicamente se menciona la respuesta de Seattle a Stevens que es el presidente del gran gobierno de Norte América, esta respuesta ha llegado a convertirse un gran monumento lleno de sabiduría indígena, que es muy reconocida en todo el mundo, y que en la mayoría de las personas se ha convertido como un promotor del movimiento ambiental planetario. Es importante indicar la gran importancia que ha llegado a tener este famoso discurso en asuntos relacionados con la temática ambiental.

El presidente Seattle era un indio sabio, el veía más allá de lo que los otros podían ver, él miraba más profundo lo que estaba a su alrededor porque observaba detenidamente todo lo que lo rodeaba, todo lo que se movía y lo que no se movía, él parecía tener el don de escuchar lo que la naturaleza le decía, ya que era, el más sabio de su tribu y conocía mucho sobre los beneficios que la madre naturaleza nos puede otorgar, y también porque él sabía lo que le iba a ocurrir al planeta si no cuidábamos lo que la naturaleza nos regala que es; el diario vivir, las plantas, los animales, el sol y muchas otras cosas que existen al frente de nosotros pero no somos capaces de observar porque no ponemos atención a toda a esa riqueza natural que está siempre ahí con nosotros y que podemos aprovechar si somos capaces de protegerla y utilizarla de una manera sensata y ecológica.

Seattle guiaba a su tribu a como lo habían guiado las civilizaciones de tribus anteriores a través de la historia, era un jefe cariñoso, amistoso y bondadoso con la madre naturaleza y con todo su pueblo llevando y enseñando una cultura de paz y de armonía siempre con el ambiente, su cultura siempre fue vivir en profunda y coherente comunión con la madre naturaleza ya que ella les proveía los recursos necesarios para poder subsistir.

En su discurso le comenta al hombre blanco de lo que significan esas tierras para él y para su tribu, les dice que toda esa tierra es santa, que es tierra en donde están sus antepasados y sus recuerdos, que no es fácil desprenderse de ese tesoro tan invaluable que siempre ha estado con ellos y que aunque les den donde vivir cómodamente, ellos no pueden dejar tan fácilmente todas sus creencias y culturas a un lado por vender un pedazo de tierra, porque esa tierra es sagrada. Seattle se hacía llamar salvaje e ignorante ante tal situación porque no podía explicarse como los hombres blancos podían comprar el sol y el viento. También decía que el hombre blanco no comprendía la manera de ser de ellos, porque a ellos les daba lo mismo comprar un pedazo de tierra que el otro, ya que llegaban y saqueaban de la tierra lo que necesitaban y cuando la conquistaban, la abandonaban y seguían su camino, mientras que las tribus indígenas llegaban a llenar de bondad a la naturaleza, a los ríos, árboles y animales, a vivir en armonía con aquello que ayudaba y les proveía comida para poder subsistir.

A raíz de toda esta manifestación se han generado discusiones y controversias, ya que Seattle no dejó ninguna muestra de forma escrita. Además de esto, él realizó el discurso en su propia lengua, entonces en su traducción a nuestro idioma se han perdido varios datos y otros se han puesto de más, es por eso que se han surgido dos versiones que en algunos apartados son semejantes y en otros no.

1. Síntesis de la versión de Henry A. Smith escucho en 1854 y que publico mucho tiempo después:

        El protagonista de esta lectura es el gran  jefe Seattle, que se menciona un poco de su actitud y comportamiento, él era un hombre muy solemne, silencioso y además digno, pero se menciona en algunas ocasiones él era como un Titán, todo lo que él decía era de ley, su gran elocuencia, tolerancia y dignidad  eran particulares de él. Sus inclinaciones democráticas lo convirtieron en un gran gobernador de fieles súbditos con sus comportamientos de amabilidad y su forma de ser tan justa.

El Dr. Maynar le entrego al gobernador de Norte América  la misión que él tenía con la multitud nativa. Cuando este personaje termino de hablar con el gobernador, el  jefe Seattle, se levantó con toda dignidad, comenzó a exponer una serie de cosas.

En este gran discurso de del jefe Seattle se pueden mencionar algunos de los aspectos más importantes entre los cuales puedo encinar:

1. Indica que la religión que ellos profesan son las tradiciones de sus antepasados, los sueños de los viejos dados por el Gran Espíritu y las visiones de los caciques que se escriben en el corazón de su pueblo.
2. La confusión del nombre de la ciudad de Washington y el nombre del presidente de esa época en los EEUU.
3. Menciona que las hostilidades entre ambas partes no deben existir más, ya que ambos pierden en lugar de ganar.
4. El sentimiento de confianza que percibía el jefe Seattle por parte del gobernador.
5. Cuando el jefe Seattle se refería al gobernador, hablaba en forma positiva sobre él y sus intenciones, como cuando se menciona: “nos envía saludos de amistad y buena voluntad”.
6. El jefe Seattle expone el deseo, por parte del presidente, de comprar las tierras, pero que están dispuestos a reservar para los indígenas lo suficiente para su comodidad.
7. Dice que la propuesta que le ofrecen le parece justa y aceptable para su pueblo, que se retiraran y así vivirán separados y en paz.

2)  Versión de Tom Perry (1974).

Algunos de sus comentarios que resumen esta versión podemos mencionar que al principio de la versión Tom Perry dice que:

“¿Cómo se puede comprar o vender el cielo o el calor de la tierra? Esa es para nosotros una idea extraña. Si nadie puede poseer la frescura del viento ni el fulgor del agua, ¿cómo es posible que usted se proponga comprarlos? Cada pedazo de esta tierra es sagrado para mi pueblo. Cada rama brillante de un pino, cada puñado de arena de las playas, la penumbra de la densa selva, cada rayo de luz y el zumbar de los insectos son sagrados en la memoria y vida de mi pueblo. La savia que recorre el cuerpo de los árboles lleva consigo la historia de la piel roja.”

En esta versión se refleja el valor tan grande que el tiene el cielo y la tierra, el compara estos dos elementos algo que no se puede vender ni comprar, para el son sagrados.

Entonces podemos decir que esta versión indica que hay recursos que no se pueden comprar ni vender ya que no tienen precio alguno, él lo que quiere expresar que los recursos de la naturaleza no pueden cambiarse ni reemplazarse por el dinero.

El pensamiento económico expresado por los neoliberales, es que los recursos naturales son inagotables porque continuamente la tecnología, gracias continuas libre mercado, se logran obtener nuevos recursos. No importa lo escasos que lleguen a ser; cuanto más escasos, más subirá su precio, más ganará quien descubra recursos alternativos, y antes se desarrollará la tecnología necesaria para eso.
Esta versión se expresa de forma más en relación a la armonía y el amor entre el hombre y la naturaleza, además de reflejarse más desafiante ante el gobernador.

Diferencias y semejanzas entre las dos versiones.

Diferencias:

• En la versión de Henry A. Smith podemos observar una versión con comentarios más religiosos y ecologista que el de Tom Perry.

• Y se repite seguidas ocasiones: “Soy un salvaje y no comprendo otro modo de conducta”, Tom Perry (1974). En la adaptación de 1887 deja comprendido que los indios entienden perfectamente el estilo de vida de los hombres blancos y parecen no preocuparse por lo que este tipo de conducta vaya a causar en sus tierras.

• En la segunda versión se habla acerca de las malas intenciones que, según esta versión, los hombres blancos tienen con sus tierras: “Su insaciable apetito devorará la tierra y dejará tras sí solo un desierto”. En discrepancia con la otra versión donde más bien se tiene esperanza en el hombre blanco: “Dejémoslo que sea justo y amable con mi pueblo”.

• Cabe mencionar que en las dos versiones se mencionan en varias ocasiones las condiciones que los hombres rojos le pedirían a los hombres blancos si ellos compran sus tierras, lo que diferencia una de la otra es que en la versión que describe Henry A. Smith las condiciones son en un sentido personal y que le de privilegios a los indios, cuando en la segunda versión las condiciones que se piden son para un futuro en pro de que sus tierras sigan estando en buenas manos.

• En la versión de Tom Perry de 1974, desde el inicio, se hace referencia a la extraña idea de vender el cielo o las tierras, ¿cómo podría eso comprarse? A diferencia de la primera versión donde en ningún momento se hace alusión a esta interrogante, dando a entender de qué, entonces, si se entiende el hecho de hacer a la naturaleza una venta.

Semejanzas:

• En la versión de Henry A. Smith se habla acerca de los restos de los antepasados enterrados en sus preciadas tierras y como estos muertos nunca dejarán de pertenecer a esta cultura y tierras por más hombres blancos que vayan a tomar posesión de ellas, así igual se muestra en la versión de Tom Perry.

• En ambas versiones es notable que los indios no se van a dejar tan fácilmente a que los hombres blancos vayan a acaparar sus tierras pues tanto en la primera como en la segunda adaptación los hombres rojos ejercen ciertas condiciones a la hora de dar sus tierras.

• Las dos versiones tiene el mismo fin, que es generar conciencia sobre los recursos naturales y hacer conocer los problemas a futuro si no se cuida ven la naturaleza.

• Tanto en 1887 y 1974 coinciden en que los hombres rojos defienden, repetidas veces, que su tierra es sagrada para ellos.

Relación de los discursos con la realidad ambiental e indígena actual en Costa Rica.

Con respecto a la realidad ambiental es evidente en el momento de referirse al futuro de lo que le pasaría a la naturaleza si estuviera en manos de los hombres blancos. Actualmente se vive en un país llamado en las agencias turísticas como “el puente biológico de América”, cuando detrás de todo esto se está adornando la falta de políticas y de acciones en el país, que pretendan volver las causas de la crisis ambiental que, sin dudas, nos aqueja.

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