Derecho Canonico

. La iglesia era el más poderoso de los señores feudales, poseía una unidad de doctrina que le daba un poder universal. Esta combinación de poder secular y espiritual tubo por consecuencia una armonía completa entre las doctrinas de la iglesia y la sociedad feudal. Esta armonía explica porque la iglesia podía pretender dirigir todas las relaciones y toda conducta de los hombres en este mundo y al mismo tiempo dictar los preceptos que los llevaría a su salvación espiritual. Las ideas económicas formaba parte de las enseñanzas morales del cristianismo, pero el dogma cristiano no resulto suficiente. La parte de la economía se apoyaba en una base de teología cristiana, esta condenaba la avaricia y la codicia, de esta guisa pudo la iglesia condenar unas veces las practicas económicas que aumentaban la explotación y la desigualdad, en general defendía la desigualdad de situaciones que Dios había designado a los hombres. Se puso en duda todo el fundamento del comercio que eliminar la codicia era eliminar la razón de la ganancia y por lo tanto la necesidad del comercio. Pero a fines de la Edad Media estas opiniones sobre la propiedad y el comercio se encontraron en oposición con un sistema económico que descansaba en la propiedad privada y con un comercio muy ampliado producido por el crecimiento de las ciudades y la expansión de los mercados. Ante esta nueva situación económica no podía prevalecer la intransigencia de la iglesia primitiva. En Santo Tomas de Aquino encontramos una clara tendencia a conciliar el dogma teológico con las condiciones imperantes de la vida económica. Respecto de la propiedad, no admitía los derechos ilimitados que concedía el derecho romano y encontraba en la distinción aristotélica entre el poder de adquisición y administración y el poder de uso una separación importante de dos aspectos de la propiedad. El primero confería derechos al individuo con que Santo Tomas lo defiende, el segundo impone al individuo obligaciones en interés de la comunidad, Santo Tomas no pretendía que la riqueza fuese natural y buena en si misma, sino que la clasificaba entre otras imperfecciones de la vida terrenal del hombre, inevitables, pero que debían mejorarse tanto como lo permitiera su propia naturaleza. Aunque estaba dispuesto a llegar, en sus restricciones del derecho de propiedad, se daba perfecta cuenta de las consecuencias de la oposición social en la sociedad medieval. Ordena, por ejemplo, dar limosna, pero solo hasta el punto en que ello no obligue al dadivoso a vivir en condiciones inferiores a las de su posición social. Santo Tomas no lo considera bueno ni natural, antes al contrario, pero era un mal inevitable en un mundo imperfecto, únicamente podía justificarse si el comerciante buscaba sostener con el su hogar y cuando tenia por objeto beneficiar al país. Las ganancias obtenidas no eran si no la recompensa del trabajo. Santo Tomas se inspiro en Aristóteles, pero también tubo otra fuente. Los primeros padres de la iglesia, tuvieron que hacerle frente a una práctica que condenaban, pero que no podían abolir, y también habían intentado hacerlo formulando el principio de “precio justo”.

San Agustín solo dice que, aunque el vendedor ignoraba el valor del manuscrito que vendía, el comprador pago el precio justo. Alberto Magno en una breve alusión desarrolla las ideas de Aristóteles insistiendo en que idealmente deben cambiarse mercaderías que supongan la misma cantidad de trabajo y de gasto. Santo Tomas de Aquino parece haber sustentado una vaga teoría del valor de cambio con base en el costo de producción, la cual revistió igualmente una forma ética.

El costo de producción se determinaba por el principio de la justicia lo que era necesario para la subsistencia del productor. La idea del precio justo expresaba poco mas que la del precio convencional. El derecho civil con sus fundamentos romanos y el instinto natural del hombre, parecían

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