La Evolución Del Hombre

Salvajismo

El siglo XIX fue marcado por los estudios referentes a la evolución del hombre, los cuales tuvieron sus orígenes a mediados de siglo, extendiéndose hasta finales del mismo.

Lewis Morgan y Edward Burnett Tylor son considerados como los principales teóricos de la época, ambos sostienen que la evolución de la humanidad pasa por tres fases: salvajismo, barbarie y civilización, conceptos muy necesarios como una teoría inicial de la cultura jurídica del hombre prehistórico.

Lewis Morgan, norteamericano, antropólogo especialista en la investigación de las organizaciones sociales primitivas, sostenía que los factores fundamentales del desarrollo histórico eran las invenciones, los descubrimientos técnicos y el desenvolvimiento de las condiciones materiales.

Antes de estudiar un periodo concreto, es necesario situarlo en el tiempo, dimensión básica sobre la que se apoya la ciencia histórica. De alguna forma, el hombre tiene su origen en una época anterior y cobra importancia cuando sus actos son guiados por sus semejantes, regulado por la razón y después por sentimientos religiosos. De tal manera que Morgan trata de introducir un orden preciso sobre la prehistoria de la humanidad y sa clasificación.

La primera época de esta clasificación es el salvajismo el cual subdivide en tres estadios: inferior, medio y superior.

En el estadio inferior, el hombre permanecía en los bosques tropicales y subtropicales viviendo en los árboles, proliferaba la promiscuidad sexual, se alimentaba de frutas y raíces, su principal avance es su lenguaje articulado.

En el estadio medio, el hombre emplea el pescado como alimento, descubre el fuego, lo que provoca que se haga independiente del clima y de los lugares, caminando por las márgenes de los ríos y las costas de los mares. La población de nuevos lugares y la utilización del fuego que se obtenía por frotamiento, condujo a emplear otros alimentos y también la caza de animales pequeños con las primeras armas, como la lanza y la maza.

En este periodo comienza a respetar las relaciones consanguíneas, eliminando las relaciones sexuales entre padres e hijos.

El estadio superior, inicia con la invención del arco y la flecha, gracias a los cuales logra cazar animales de mayor tamaño. Representa este hecho un aumento de su seguridad el dar alimentos a varios miembros del grupo.

Se encuentran indicios de lugares fijos para vivir, como en aldeas, desarrolla pericia en la preparación de sus medios de subsistencia: vasijas, utensilios de madera y tejido a mano. El empleo del arco y la flecha fueron factor decisivo para el paso del hombre del salvajismo a la barbarie. Al igual que el salvajismo, Morgan subdivide este periodo en tres estadios.

Barbarie

En el esquema evolucionista de Morgan, la barbarie es el segundo estadio de la evolución cultural humana, superior al salvajismo e inferior a la civilización

El estadio inferior, comienza con la introducción de la alfarería, que nació de la costumbre de recubrir con arcilla las vasijas. El rasgo característico de este periodo es la domesticación y cultivo de plantas. El hombre poseía casi todos los animales domesticables y todos los cereales, siendo el principal el maíz

En el estadio medio, continúa el hombre con la domesticación de animales, cultivo de hortalizas por medio del riego y el empleo de adobes y piedras en la construcción. Ya se vive en casas de madera, de adobe y de piedra y en las aldeas protegidas por empalizadas. Sabían labrar los metales, menos el hierro, lo que les impedía prescindir de sus armas e instrumentos de piedra.

Se instaura el matrimonio, más no la monogamia y desaparece poco a poco la antropofagia.

El estadio superior, se inicia con la fundición del hierro y pasa a la civilización con el invento de la escritura alfabética.

Encontramos en este periodo, el arado de hierro tirado por animales domésticos, lo que hace posible la agricultura. Se inventa la rueda.

La Gens

Gentiles son los que llevan el mismo nombre. No es bastante. Los que proceden de personas ingenuas. Tampoco basta con eso. Cuyos antepasados ninguno fue esclavo. Aún falta algo. Y no han sufrido “deminución de cabeza”. Quizás así ya queda completa la noción.

- Marco Tulio Cicerón.

La palabra latina gens, que Morgan emplea para este grupo de consanguíneos, procede, como la palabra griega del mismo significado genos, de la raíz aria común gan (en alemán-donde, según la regla, la k debe reemplazar a la g aria- kan), que significa engendrar. Las palabras gens en latín, genos en griego, djanas en sánscrito, kuni en gótico (según la regla anterior), kyn en antiguo noruego y anglosajón, kin en inglés y künne en medio-alto alemán, significan de igual modo prentesco, descendencia. Pero gens en latín o genos en griego, se emplean especialmente para designar ese grupo que se jacta de descendencia común (del padre común de la tribu, en el presente caso), y que está unido por ciertas instituciones sociales y religiosas, formando una comunidad particular, cuyo origen y cuya naturaleza siguen siendo oscuros hasta ahora, a pesar de todo, para nuestros historiadores.

La Gens a través del tiempo puede sintetizarse por sus características a distintos pueblos, de distintas épocas, entre las cuales se destacan: La gens Iroquesa, La gens Griega, La gens Romana y la Gens Celta y/o Germánica.

La Gens Iroquesa: Se compone de 8 gentes que llevan nombres de animales: 1° Lobo; 2° Oso; 3° Tortuga; 4° Castor; 5° Ciervo; 6° Becada; 7° Garza; 8° Halcón. En cada gens existen las siguientes costumbres:

1.- Elige el Saquem (Director en tiempo de paz) y el jefe (comandante militar).

El saquem a diferencia del comandante militar, debía pertenecer a la misma gens, y su funciones eran hereditarias, es decir, mientras que el puesto de “jefe” puede quedar vacante sin tiempo limitado, el puesto de saquem siempre debía estar ocupado, no por hijo del antiguo, debido a que pertenece a otra gens (matriarcado). El saquem era votado entre hombres y mujeres por igual, dicha votación debía ser ratifica por las otras 7 gens.

Las funciones específicas del saquem eran estrictamente morales, paternales, sin facultad coercitiva. Miembro del consejo de la tribu de los Senekas, así como del consejo federal del conjunto de los iroqués. Las facultades del jefe militar estaban totalmente limitadas a los temas que conciernen exclusivamente a la guerra.

2.- Sin distinción de rango, tanto el saquem como el jefe militar, podían ser depuestos a votación de su gens, reintegrándose a la misma y/o también a costa de la misma por decisión del consejo de la tribu.

3.- Ningún miembro de la gens podía casarse entre sí, a causa de la unión común consanguínea por línea materna.

4.- La propiedad de los difuntos pasaba a los otros gentiles, pues no debía salir de la gens. Dada la poca importancia de lo que un iroqués podía dejar a su muerte, la herencia de dividía entre los gentiles más próximos, es decir, entre sus hermanos y hermanas, y el hermano de su madre, si el difunto era varón, excluyendo a sus hermanos si era hembra. Por el mismo motivo, el marido y la mujer no podían ser herederos uno de otro, ni los hijos serlo del padre.

5.- Cada miembro de la gens depositaba su seguridad a la gens entera, por tanto, cada lesión por parte de un extraño a la gens (fuera de su línea consanguínea común), inmediatamente la gens entera debía proteger, antesala del derecho de Vendetta; la cual nos explica que al sufrir la lesión y/o asesinato, la gentes contaba con beneplácito del consejo de la tribu, el cual permitía celebrar una reunión en la cual la gens ofendida recibía ofrecimientos en reparo del agravio, siendo presentes de gran importancia, en dicho punto, si la gens afectada no los aceptaba, era bien visto el pago de sangre con sangre, pues... la cuanta estaba saldada.

6.- La gens tiene nombres determinados o una serie de nombres que sólo ella tiene derecho a emplear en toda la tribu; de suerte que el nombre de un individuo indica inmediatamente a qué gens pertenece. Un hombre gentil trae consigo por sí solo derechos gentiles.

7.- La adopción de extraños a la gens podía ser bien vista, en tanto se celebrara una ceremonia pública donde la gens ratificaban de manera solemne al extraño, para considerarlo como un hermano o hermana. Esta práctica fue muy recurrente con los prisioneros de guerra los cuales no eran ejecutados e incluso, miembros de otras gens que pasaban a otra (un lobo, podía convertirse en oso, con la aprobación solemne de toda la gens “oso”).

8.- Es difícil probar en las gentes indias la existencia de solemnidades religiosas especiales; pero las ceremonias religiosas de los indios se enlazan más o menos con las gentes. En las seis fiesta anuales de los iroqueses, los saquem y los jefes, en atención a sus cargos se encontraban entre los “defensores de la fe”, y tenían funciones sacerdotales.

1. Primavera, Gracias al Arce (recurso indispensable).

2. Mayo, La siembra del Maíz.

3. Junio, El festival de la fresa.

4. Verano, Danza del maíz verde.

5. Otoño, Acción de Gracias.

9.- Contaban con un cementerio común para toda la gens. Al momento de la conversión al Cristianismo, siguieron con esta tradición de manera un poco más individualizada, de manera que la madre era enterrada con sus ascendentes y sus descendientes, excluyendo al esposo, quién formaba parte de otra gens.

10.- Cada gens cuenta con un consejo, democrático donde hombres y mujeres votaban por igual. entre sus atribuciones

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