La Verdad
Enviado por jeiver • 2 de Abril de 2013 • 2.881 Palabras (12 Páginas) • 268 Visitas
TERCERA
En la conferencia anterior hice referencia a dos formas o tipos de
reglamento judicial, de litigio, querella o disputa que están presentes
en la civilización griega. La primera de estas formas, bastante arcaica,
se encuentra en Homero y presenta dos guerreros que se enfrentan
para saber quién estaba equivocado y quién no, quién había violado el
derecho del otro. Para resolver esta cuestión se recurría a una disputa
reglamentada, un desafío entre los dos guerreros. Uno de ellos lanzaba
el siguiente desarrollo al otro: «¿Eres capaz de jurar ante los dioses que
no hiciste lo que yo afirmo que hiciste?» En este procedimiento no hay
juez, ni sentencia, ni verdad, y tampoco indagación o testimonio que
permita saber quién dice la verdad. Por el contrario, la lucha, el desafío,
el riesgo que cada uno de los contendientes va a correr, habrá de
decidir no sólo quién dice la verdad, sino también quién tiene razón.
La segunda forma que mencionamos es la que aparece en Edipo
Rey. Para resolver un problema que en cierto sentido también es una
disputa, un litigio criminal —quién mató al rey Layo— aparece un
personaje nuevo en relación con el viejo procedimiento homérico: el
pastor. Oculto en su cabaña, a pesar de ser un hombre sin importancia,
un esclavo, el pastor vio y, porque tiene en sus manos ese pequeño
fragmen-[64]to de recuerdo, porque traza en su discurso el testimonio
de lo que vio, puede contestar y vencer el orgullo del rey o la presunción
del tirano. El testigo, el humilde testigo puede por sí solo, por
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medio del juego de la verdad que vio y enuncia, derrotar a los más
poderosos. Edipo Rey es una especie de resumen de la historia del
derecho griego. Muchas obras de Sófocles, como por ejemplo Antígona
y Electra, son una suerte de ritualizaciones teatrales de la historia del
derecho. Esta dramatización de la historia del derecho griego compendia
una de las grandes conquistas de la democracia ateniense: la
historia del proceso a través del cual el pueblo se apoderó del derecho
de juzgar, de decir la verdad, de oponer la verdad a sus propios señores,
de juzgar a quienes lo gobernaban.
Esta gran conquista de la democracia griega, el derecho de dar
testimonio, de oponer la verdad al poder, se logró al cabo de un largo
proceso nacido e instaurado definitivamente en Atenas durante el siglo
V. Este derecho de oponer una verdad sin poder a un poder sin verdad
dio lugar a una serie de grandes formas culturales que son características
de la sociedad griega. En primer lugar, la elaboración de lo que
podríamos llamar formas racionales de la prueba y la demostración:
cómo producir la verdad, en qué condiciones, qué formas han de
observarse y qué reglas han de aplicarse. Estas formas son la filosofía,
los sistemas racionales, los sistemas científicos. En segundo lugar, y en
relación con estas formas que hemos mencionado, se desarrolla un arte
de persuadir, de convencer a las personas sobre la verdad de lo que se
dice, de obtener la victoria para la verdad o, aún más, por la verdad.
Nos referimos a la retórica griega. En tercer lugar, está el desarrollo de
un nuevo tipo de conocimiento: conocimiento por testimonio, recuerdos
o indagación. Es éste un saber que, historiadores como Herodoto
poco antes de Sófocles, naturalistas, botánicos, geógrafos y viajeros
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grie-[65]gos habrán de desarrollar y que Aristóteles totalizará y convertirá
en un saber enciclopédico.
En consecuencia, en Grecia se produjo una especie de gran revolución
que al cabo de una serie de luchas y cuestionamientos políticos
dio como resultado, la elaboración de una determinada forma de
descubrimiento judicial, jurídico, de la verdad, el cual constituye la
matriz, el modelo o punto de partida para una serie de otros saberes
—filosóficos, retóricos y empíricos— que pudieron desarrollarse y que
caracterizan al pensamiento griego.
Curiosamente la historia del nacimiento de la indagación permaneció
olvidada y se perdió, siendo retomada bajo otra forma varios
siglos después, en la Edad Media.
En el Medioevo europeo se asiste a una especie de segundo nacimiento
de la indagación, más oscuro y lento, aunque mucho más
efectivo que el primero. El método griego de indagación se había
estancado y no conseguía fundar un conocimiento racional capaz de
desarrollarse indefinidamente. En compensación, la indagación que
nace en la Edad Media
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