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Manifestaciones y Representaciones del Mal (página 2)

Enviado por Luis Federico Maurantonio Salinas

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Partes: 1, 2, 3, 4

Partes: 1, , 3, 4

INTRODUCCIÓN

A partir de una investigación realizada con anterioridad, para ser más exactos en instancias del cursado de la cátedra de Metodología Orientación Sociocultural, sobre la Problemática del Miedo entre miembros de una Institución de la ciudad de Rosario - el mencionado Centro de Residentes Riojanos - nos llamó poderosamente la atención que un numero de actores sociales considerara que una de las cosas a las que más temía en su vida cotidiana fuese al Diablo como personificación del mal. A partir de allí comenzamos a considerar la posibilidad de realizar una investigación que pudiera en cierta forma esclarecernos el origen o el porqué de esa supuesta manifestación de repudio, de miedo.

Al recortar el problema de investigación decidimos circunscribirnos, dado la tradición religiosa de los actores sociales con los que anteriormente trabajamos - entre los que había, entre otros, católicos, evangélicos, espiritistas - a las creencias e interpretaciones vertidas por representantes de ciertos y determinados cultos - profesados en la ciudad de Rosario - que manifiestan un tipo de autoridad religiosa (miembros jerárquicos).

En escuetas palabras trataremos de destacar en esta introducción nuestros propósitos generales y, al mismo tiempo, explicaremos la metodología de investigación empleada en el trabajo de campo y el objetivocentral de nuestra propuesta.

Desde ya que resulta difícil analizar las respectivas representaciones y manifestaciones sobre el "mal" - y cualesquiera de sus factibles personificaciones, entre las cuales, sin duda alguna, se encuentra el Diablo - en las distintas tradiciones religiosas que conviven en el seno de nuestra cultura, dado que pensamos que este tipo de cuestiones están rodeadas por una dosis de misterio - o tabú - en el imaginario de los actores sociales.

Desde hace mucho tiempo nos sentimos seducidos, si esta es la palabra que más se adecua a nuestra idea, por las distintas representaciones del mal y por la figura del Diablo específicamente; pero esta seducción se acrecentó más aún cuando en la investigación anteriormente mencionada (Maurantonio; 1998), referente a los miedos de ciertos actores sociales, resultó llamativo ver como un porcentaje altísimo de los entrevistados manifestaba temor cuando se trataba acerca de la problemática del mal, y en especial de la figura del Diablo como Mal por antonomasia.

Estas distintas expresiones son las que en sí han motivado la realización de la investigación en curso por lo que decidimos poner por sobre todas las cosas el interés en:

1.reconocer las diferentes representaciones que elaboran un tipo específico de actores sociales (autoridades religiosas de diferentes grupos) ,

2.analizar el tipo de relación que estos mismos actores suponen poder entablar con éstas - donde puede llegar a aparecer el Diablo o no -, y

3.relevar las diferentes "manifestaciones" que creen que esta figura puede tener en sus vidas cotidianas.

Para la realización del trabajo delimitamos la figura del Diablo, a partir de pre-supuestos que, siguiendo a Vincent (1997)k - afamado Neurobiólogo francés que nos sorprendió por sus planteos más allá de no provenir de las ciencias sociales - podríamos mencionar como:

•La representación por excelencia de una factible encarnación del mal y de "las fuerzas perturbadoras de la conciencia" (Vincent; Op.cit, 301),

•Como deseo sexual desenfrenado, odio, celos, pereza, lujuria, soberbia.,

•Como "actor" omnipresente en nuestra cotidianeidad, que aparece constantemente en las más inverosímiles y fantásticas personificaciones, como el "maestro del engaño" presente de diversas maneras en el imaginario de los actores sociales religiosos.

Por qué autoridades o jefes religiosos?

Al tener que seleccionar si trabajaríamos con jefes - autoridades religiosos o fieles creyentes nos inclinamos por los primeros porque nos importaba reconocer la magnitud del problema en el discurso oficial de los respectivos grupos elegidos. Parafraseando a Weber podríamos decir que son estos "sacerdotes" profesionales de la religión que practican un culto continuo

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