Origenes Del Yoga

Origenes del yoga

Los origenes del yoga se remontan a la prueba arqueològica màs antigua encontrada, aproximadamente en el año 3000 a. C, y se trata de sellos con figuras de posiciones yòguicas pertenecientes a las civilizaciones de los Valles del Indo y Saraswati.

Las escrituras hindùes màs antiguas se encuentran entre las mas antiguas del mundo y en ellas se hace referencia al yoga. La cultura hindù y en general todo el acerbo religioso-filosòfico de la india, tiene su origen en los Vedas, textos sagrados que originalmente provienen del sànscrito.

Constituye todo un acopio de sabiduria en el campo del conocimiento del ser humano a nivel fìsico, metafìsico y puramente espiritual.

Segùn una leyenda hindù, su apariciòn en la tierra ocurriò cuando un pez (Mat-sya) presenciò como el Dios Shiva enseñaba a su Shakti Parvati (esposa) los ejercicios del yoga. El pez imitò a Parvati y al practicar los ejercicios se transformo en hombre.

Este conocimiento vèdico se conservò de generaciòn en generaciòn por tradiciòn oral, mediante su recitaciòn de su contenido en forma de aforismos. Fueròn recogidos por escrito, por primera vez, hace unos cinco mil años. Las primeras pruebas escritas se encuentran en las escrituras vèdicas, de los cuatro Vedas, particularmente el Rig-veda y en el Atharva-veda, los cuales se remontan a los años 2500 a. C.

En occidente la parte màs conocida de los Vedas son los Upanisads, tratados y poemas filosòficos y mìsticos que exploran la naturaleza del alma humana. Es en los Upanisads, la ùltima parte de los Vedas, (1500 a. C) donde se encuentra la base de las enseñanzas yòguicas. Surge la filosofìa vedanta sobre la realidad o conciencia adsoluta.

Hacia el 500 a. C, surgen dos grandes poemas èpicos, el Ramayana de Valmiki, y el Mahabharata de Vyasa, que narran las encarnaciones de Dios. Entre la narraciòn se trata de temas morales y filosòficos. Una parte importante de Mahabharata es el Bhagavad Guità, este consta de dieciocho capìtulos, en los que se discuten distintos aspectos del yoga. Hacia el 500 a. C, Patanjali, recopilò todo el conocimiento existente sobre el yogaen los yoga sutras, texto bàsico reconocido unànimamente por todas las escuelas yòguicas

Los yoga sutras son la base del Raja yoga. El yoga de Patanjali no es màs que un yoga, pero existen otros. Constituye lo que podrìamos llamar el yoga clàsico, sistematico: un preciso conjunto de reglas pràcticas y de relaciones muy circunscriptas a los principios metafìsicos del Samkhya.

A lo largo de los años diversos autores han comentado los yoga sutras de Patanjali, en los cuales ocho estàn calificados como los ocho pasos progresivos (Ashtanga yoga) hacia la realizaciòn personal, en el Raja yoga, el yoga màs desarrollado en occidente. El Ashtanga yoga o el yoga de los ocho pasos, incluye el conjunto de tècnicas complementarias entre sì que constituye toda la pràctica de yogui. Los primeros cuatro pasos desarrollan particularmente la pràctica externa, los ùltimos cuatro pasos la pràctica interna o màs personal.

El yoga contemporaneo inicia hacia el 1900 d. C, numeroso maestros llegaròn a occidente creàndose asì el origen de las diferentes escuelas conocidas actualmente.

La cultura occidental ha desconocido la filosofìa india hasta hace poco màs de cien años; pràcticamente, hasta que algunos filòlogoseuropeos comenzaròn a estudiar el sànscrito en el siglo XIX.

El yoga sustras de Patanjali

Los Raja Yoga Sutras constan de 195 aforismos. Tratan, fundamentalmente de dos aspectos; la descripción de las funciones de la vida mental y la enumeración de los medios mediante los cuales puede lograrse el Yoga (unión en sánscrito).

El libro se divide en cuatro partes:

Parte primera "Samadhi Pada" , consta de 51 aforismos Trata sobre la naturaleza del yoga. Presenta el Yoga como medio para calmar y dominar la mente. Describe los estados mentales y los distintos niveles de conciencia.

Parte segunda "Sadhana Pada", consta de 55 aforismos Trata del porqué de la práctica del Yoga, y de los medios para realizarla. Medios para dirigir la mente desde la dispersión hasta un alto estado de concentración.

En cuanto a la enumeración de los medios a través de los cuales se alcanza el Yoga, se señalan ocho principales: abstención del mal, fomento del bien, realización de posturas corporales en reposo, regulación respiratoria, control sensorial, concentración, contemplación y completa absorción.

Parte tercera "Vibhuti Pada" , consta de 55 aforismos Trata de los poderes, percepciones extrasensoriales o siddhis que se adquieren con la práctica avanzada del Yoga. Estos poderes no son un objetivo en si, el apego a ellos puede suponer una grande trampa que provoca la perdida de los logros obtenidos previamente.

Parte cuarta "Kaivalya Pada" , consta de 34 aforismos Trata filosóficamente de la naturaleza del conocimiento. Describe la emancipación de la mente, la realidad espiritual última del Universo. Sobre los comentarios.

Los Yoga sutras son difíciles de entender, por el tema que ocupan, por los conceptos filosóficos que aparecen y por que la vida y el pensamiento contemporáneo parecen muy lejanos de estás enseñanzas clásicas. Muchos autores a lo largo de la historia han comentado los Yogasutras de Patanjali.

Los aforismos encierran en pocas palabras un gran significado, son una guía a descifrar. Debemos ser conscientes de que los comentarios realizados a lo largo de la historia, van unidos a un autor, pero están condicionados a la escuela y a la época histórica a la que pertecenece el autor.

Aforismo : El Yoga es la detención de las funciones mentales.

Algunas otras traducciones de este aforismo son:

• Gardini: el yoga es la supresión de las modificaciones de la mente.

• Kurma Raya Dasa: yoga es el cese de las fluctuaciones de la mente.

• Purohit Swami: yoga es el control de las actividades de la mente.

• Satia Prakash: yoga es la inhibición de las funciones mentales.

• Shivananda: el yoga es la supresión de los torbellinos mentales.

• Taimni: yoga es la inhibición de las modificaciones de la mente.

• Tola y Dragonetti: yoga es la restricción de los procesos de la mente.

• Vishnudevananda:

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