Sentido Religioso

El sentido religioso

Introducción

El libro de El Sentido Religioso, por medio de sus capítulos, no pretende dar una solución a todos los problemas; sino, encaminarnos o guiarnos hacia el camino de la razonabilidad.

Se cree que la razón y la fe no se encuentran vinculadas dado que la mentalidad moderna reduce la razón a un conjunto de categorías en las que se fuerza a entrar a la realidad y lo que no entra es irracional.

La razón, por el contrario, es como una mirada abierta de par en par a la realidad, es lo que nos define como hombres, es el elemento con el que el hombre afronta la realidad.

Capitulo 1 – Primera Premisa: Realismo

De que se trata:

El realismo implica partir de lo que es un objeto de la realidad. Por eso decimos que poca observación y mucho razonamiento es un error y, al contrario, mucha observación y poco razonamiento es la verdad.

El pensar en abstracto, por el solo hecho de pensar es un error, porque no nos permite conocer verdaderamente al objeto; de ahí que sólo después la observación de lo real se deba pensar.

Nuestra época, es una época ideológica, en lugar de aprender de la realidad con todos sus datos, se intenta manipular la realidad ajustándola a un esquema prefabricado por la inteligencia.

El método de la investigación lo impone el objeto: una reflexión sobre la propia experiencia:

En nuestra cultura, hoy en día, pareciera que sólo algunos métodos son los correctos, cuando es el objeto el que lo debe imponer; la cuestión es entonces de tratar de ir al fondo del tema que queremos abordar. Según Giussani es necesario que nosotros abordemos el tema, en este caso el sentido religioso, como un hecho, el hecho mas estadísticamente difundido en la experiencia humana, es el hecho mas verificable que suscita en el hombre un interrogante sobre todo lo que realiza.

El interrogante del sentido religioso es que sentido tiene todo, es un fenómeno humano que pertenece a la persona, por eso es sobre mi mismo sobre quien debo reflexionar, el método es una indagación existencial. La realidad que debo mirar soy yo mismo, por lo tanto parto de lo que a mi me pasa, parto de mi experiencia.

La experiencia implica una evaluación:

Este volver a mi experiencia exige una evaluación. Experimentar es probar algo, pero sobre todo entender, descubrir el sentido de algo y emitir así un juicio, que es esa valoración.

El problema es hacer lo que el otro dice sin juzgarlo, sin una capacidad de valoración el hombre no puede tener una experiencia.

Criterio de evaluación:

Un juicio implica un criterio sobre el cual se realiza. Al emitir un juicio debe seguirse un criterio que no es inventado por el hombre, que es objetivo e innato.

Este criterio nos es dado, nos viene dado con la naturaleza (tras esta palabra se entiende Dios), como el hombre antes de ser no era nada, es imposible que sé de por sí este criterio.

La experiencia elemental:

Todos los hombres tienen el derecho y él deber de aprender a comparar cada propuesta que reciben con la experiencia elemental u original, esta es un conjunto de evidencias y exigencias que forman el corazón, con las cuales el hombre se ve proyectado a confrontar todo lo que existe para no dejarse llevar por otros, para estar más atento a los deseos de su corazón, para lo cual hay que ser realistas.

Cualquier afirmación del hombre sólo puede tener lugar a partir de esta experiencia elemental. De todos modos, que un hombre desconozca una cosa no significa que ella no exista.

El hombre, ¿último tribunal?:

En la conciencia humana los hombres se enfrentan a las cosas y a su destino, de modo que me doy cuenta de que ni me hago yo solo ni que las cosas se hacen solas. Sin embargo, el hombre, por su libertad, puede negar a aquel del cual depende. El hombre religioso ve tan clara esta evidencia de dependencia, su existencia finita, que no ve sentido a negar dicha evidencia que esta en nuestro corazón. Pero la anarquía es una tentación e induce a olvidar que el hombre antes no existía.

La superación de la anarquía se encuentra cuando el hombre comienza a afirmarse a sí mismo y acepta que existe, pero que no se ha dado el mismo; o sea toma conciencia de su dependencia.

Por otro lado, esta experiencia existencial es sustancialmente igual en todos los hombres, aunque luego se realice de modos distintos, o incluso aparentemente opuestos.

Ascesis para la liberación:

Si queremos llegar a hacernos adultos tenemos que habituarnos a confrontarlo todo con la experiencia elemental y esto no es fácil, es mas bien impopular. Por lo tanto, el desafió más audaz es habituarnos a juzgar todas las cosas a la luz de nuestras evidencias primeras y no estar a merced de nuestras reacciones ocasionales.

Empezar a juzgar es el comienzo de la liberación. Sin embargo, esto es un trabajo ascético (de renuncia a lo material), donde ascesis indica la búsqueda de la madurez, del camino hacia el destino.

Este trabajo no es obvio, es simple, pero no se puede dar por descontado. En términos cristianos, este esfuerzo forma parte de la conversión.

Capitulo 2 – Segunda Premisa: Razonabilidad

El concepto de la razón es la apretura a la realidad, la capacidad de darse cuenta de ella, de tomar conciencia y de afirmarla conforme a la totalidad de los factores. No anula nada ni deja nada afuera. La razonabilidad representa un modo de obrar que expresa y ejerce la razón, esa capacidad de tomar conciencia de la realidad.

Razonabilidad, una exigencia estructural del hombre:

¿Cómo se percibe cuando una actitud es razonable? En principio, esta debe dejar entrever sus posibles razones. Pero con ello no basta, sino que, además, deben ser adecuadas. Así, algo es razonable cuando la actitud del hombre manifiesta tener razones adecuadas.

La razón consiste en darse cuenta de la realidad y esta relación cognoscitiva debe desarrollarse de modo razonable, y es razonable cuando los pasos de esa relación presentan razones o motivos adecuados. Y la manera en la razón debe usarse es determinada por la naturaleza del sujeto.

Uso reductivo de la razón:

Es importante no reducir el ámbito de la razonabilidad. Hoy se observa un uso reductivo de la razón, grave error, reduciéndola a lo demostrable y a lo lógico.

Diversidad de procedimientos:

La razón tiene diversos caminos para llegar a la verdad. Método es un concepto que significa procedimiento y es a través de un método o procedimiento como se llega a conocer al objeto. El uso de la razón implica ciertos métodos según el tipo de objeto de que se trate, según el tipo de verdad que se pretenda: Así, si el objeto es matemático el método es matemático, si el objeto es cientifico el método es científico, si el objeto es lógico o filosófico el método es lógico o filosófico y si el objeto es el comportamiento del hombre el método es la certeza moral.

En conclusión considerar que la razón tiene un único método es caer en el error.

Un procedimiento particularmente importante:

Hay realidades cuyo conocimiento no puede alcanzarse por los tres primeros métodos. Son valores que atañen al comportamiento del hombre, en su significado y sobre los que nadie puede negar que pueda adquirirse certeza razonable al respecto. Para ello hay que utilizar la razón de manera diferente, caso contrario su uso deja de ser razonable.

Matemáticas, ciencias, filosofías son necesarias para la evolución del hombre en la historia, pero uno podría vivir perfectamente sin ellas; por el contrario el hombre no puede vivir sin certezas morales. Esto es porque el hombre es un ser social, que se hace con los demás. Por ello, la incertidumbre en las relaciones constituye una de las enfermedades más terribles de nuestra generación y lleva a la infelicidad.

En ciertos campos la naturaleza ha creado un método, un tipo de desarrollo lento. Inversamente, para permitirnos adquirir certeza en nuestras relaciones nos ha dado un sistema velocísimo, casi una intuición más que un proceso, que constituye la forma más común de conocer de todos los hombres y que el hombre necesita a cada instante para poder vivir, o sea, las certezas morales.

Este método no esta mecánicamente establecido, sino que es introducido por la inteligencia como el único sentido razonable que explica la convergencia de determinados signos. Para alcanzar la certeza moral, se necesita la demostración de un conjunto de indicios cuya única lectura razonable sea esa certeza. Se lo llama también certeza existencial porque es como si el hombre hiciera una comparación rápida con su propia experiencia elemental.

Dos observaciones importantes:

a. A mayor cantidad de indicios en el tiempo (convivir y compartir), más atento a la vida del otro, mayor seguridad del otro.

b. A mayor potencia humana de uno (sencillez del corazón, madurez como persona) mayor capacidad de alcanzar seguridad sobre el otro partiendo de pocos indicios, de percibir con certeza.

La capacidad de fiarse es característica de hombre fuerte y seguro; el hombre inseguro de nada se fía.

Una aplicación del método de la certeza moral: la fe.

La fe es adherirse a lo que afirma otro. Esto puede ser irrazonable si no hay motivos adecuados para ello, y razonable si los hay, lo que implica que una persona sabe lo que dice y no me engaña.

Sin el método del conocimiento propio de la fe no habría por consiguiente desarrollo humano.

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