ESTEREOTIPOS Y DISCRIMINACION

ESTEREOTIPOS, DISCRIMINACION, Y RELACIONES ENTRE GRUPOS – BOURHIS Y LEYENS

Dos grandes corrientes de la psicología social de los grupos:

        “Tradicionalmente, la cognición social estudia los problemas de la percepción         relacionados con la categorización social, los estereotipos y las relaciones causales. El         área de las relaciones intergrupales, por su parte, aborda otros temas fundamentales         como la identidad social, la discriminación, la equidad, la privación relativa, la         comunicación intergrupal, la inmigración, los conflictos intergrupales y su solución”         (Bourhis y Leyens 1996: 24).

        “Uniendo aspectos cognitivos y motivacionales, su teoría de la identidad social daba un         nuevo impulso al estudio de las discriminaciones y los conflictos intergrupales (Tajfel,         1978). El nivel de análisis era claramente grupal y la atención se centraba en los         fenómenos de las minorías enfrentadas a la mayoría” (Tajfel, 1981) (Bourhis y Leyens         1996: 25).

ESTADO DE DERECHO Y DISCRIMINACION POR RAZON DE GÉNERO, ORIENTACION E IDENTIDAD SEXUAL – CUESTA Y SANTANA

En el libro  “Estado de derecho y discriminación por razón de género, orientación e identidad sexual” escrito por Cuesta y Santana en 2014, leemos en la página 306 que nuestra Carta magna, es decir, nuestra constitución, sitúa a la persona en el centro del ordenamiento jurídico y que cuestiones como la identidad de género no pueden usarse con motivo de discriminación y de estigmatización en una sociedad democrática y que está legitimada la lucha contra todo tipo de discriminación por este clase de motivos.

En el capítulo cuarto el autor dice que la problemática del burqa y el niqab es relativamente reciente. Recuerda la polémica que surgió el proceso de la hermana de un presunto miembro de Al Qaeda, quien se negó a declarar sin el burqa. También nos recuerda que en el Senado se aprobó una moción para la prohibición del burqa en el espacio público, pero que finalmente fue rechazada en el Congreso.

“El uso del burqa presenta un conflicto con la igualdad de género” (Cuesta y Santana 2014: 151).

“Entiendo muy apreciable el daño a las menores que sean sometidas a la práctica del burqa lo que indudablemente las discriminaría e impediría, al menos dificultaría extraordinariamente. Su libre desarrollo personal y social” (Cuesta y Santana 2014: 152).

“Uno de los objetivos esenciales de la sociedad actual es la asunción igualitaria por hombres y mujeres de las responsabilidades familiares […]” (Cuesta y Santana 2014: 233).

En el cuarto capítulo leemos que “a pesar de los significativos avances que en los 35 años de sistema constitucional nuestro país ha experimentado en materia de igualdad de género, no cabe duda de que aun estamos lejos de un modelo que merezca el calificativo de paritario” (Cuesta y Santana 2014: 89). Así mismo, en este capítulo se señala que “los cambios normativos que irían rompiendo con el modelo patriarcal empezaron a producirse recién iniciada la transición democrática” pero que “la más radical transformación en materia de igualdad de género no se produce hasta la última década” (Cuesta y Santana 2014: 90). Lo observamos precisamente en la conciencia que se ha ido adquiriendo sobre este grave problema desde la instituciones públicas, por ejemplo con la Ley 30/2003, de 13 de octubre, sobre medidas para incorporar la valoración del impacto de género en las disposiciones normativas que elabore el Gobierno, “que representa un cambio esencial con respecto a la presencia del género en las políticas públicas”. También con la LO 1/2004, de 28 de diciembre, de medidas de protección integral contra la violencia de género y la LO 3/2007, de 22 de marzo, para la igualdad efectiva de mujeres y hombres, “que suponen una auténtica revolución con respecto a los paradigmas normativos vigentes durante siglos” (Cuesta y Santana 2014: 90).

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