Humanismo

6. la “tercera fuerza” en psicología de la psicología: rechazo de las dos psicologías dominantes, conductismo y psicoanálisis, por ofrecer una visión del ser humano deshumanizada, reduccionista, mecanicista y determinista. la psicología humanista se presentará como "tercera fuerza". este tipo de psicología presenta una gran variedad, por lo que es más apropiado hablar de un movimiento que de una escuela.durante la primera mitad del siglo xx, la psicología caminó en dos direcciones notablemente diferentes e incomunicadas. por un lado, la orientación conductista, objetivista, mecanicista y positivista. por el otro, el grupo de psicologías que se originaron con freud y el psicoanálisis. sin embargo, estas dos corrientes tenían como denominador común un principio básico sobre la naturaleza del hombre que influirá el marco de referencia conceptual y los métodos de investigación e interpretación de los hallazgos consiguientes: el determinismo. si para los unos la conducta era interpretada como un proceso automático y casi-mecánico, estimulado por el medio ambiente exterior (enfoque reactivo), para los otros era un producto desencadenado por impulsos internos (enfoque reactivo en profundidad).

el modelo metodológico físico fue ya considerado como inadecuado en la década del 50 por insignes físicos como heisenberg (1974) y oppenheimer (1956), quienes aconsejaron a los psicólogos no modelar su ciencia sobre una física ya superada e incapaz de ayudar a entender los fenómenos psíquicos, en los cuales la mente humana entra como objeto y como sujeto del proceso científico, y le señalaron la conveniencia de abogar por un pluralismo en metodología que incluyera métodos naturalistas y descriptivos.

estimulada e insatisfecha ante esta serie de incongruencias, ha nacido y se ha desarrollado una "tercera fuerza" en psicología, la psicología humanista, que presenta diferentes facetas: de protesta, de desafío, de complemento, de extensión o de alternativa de las otras dos corrientes, la psicología conductista y el psicoanálisis. la psicología humanista acepta los modelos y analogías de las otras dos corrientes como guías legítimas para ciertas áreas de investigación, pero no los considera como una descripción adecuada de los seres humanos y menos soporta que sean elevados a la categoría de dogmas, como frecuentemente lo han sido.

EL MOVIMIENTO HUMANISTA, más que una escuela, es una nueva orientación hacia la psicología, un modo de pensar sobre el hombre y toda la empresa científica que modifica la imagen que tenemos de los seres humanos y libera a la psicología de varias restricciones artificiales que le impusieron teorías que ahora aparecen como superadas. no se puede decir que los proponentes principales de esta orientación –abraham maslow, carl rogers, gordon allport, charlotte bühler, rollo may, viktor frankl, wilhelm dilthey, edward spranger, william stern, kurt lewin, kurt goldstein, gardner murphy, erich fromm, fritz perls, eric berne, al igual que un gran número de otros psicólogos actuales– tengan una ideología básica común, pero tanto ellos como los demás psicólogos humanistas simpatizan o comparten muchas posiciones sostenidas por la psicología de la gestalt, la psicología adleriana, la junguiana, la neo-freudiana, la psicología del yo, la fenomenológica, la existencial, la "self-theory", la transaccional y la proactiva.

siguiendo e integrando las ideas de la asociación de psicología humanista, podemos señalar cuatro características como las más típicas en los autores más representativos de esta orientación psicológica:

1. una atención centrada en la experiencia humana consciente como fenómeno primario ineludible al estudiar al ser humano. las explicaciones teóricas y la conducta externa son consideradas como posteriores y secundarias ante la experiencia misma y ante la significación de ésta para la persona.

2. un énfasis en cualidades tan profundamente humanas como la elección, la creatividad, la valoración y la auto-realización, en cuanto opuestas a un pensar sobre los seres humanos en términos mecanicistas y reduccionistas.

3. fidelidad al "significado y valor" cuando se eligen los problemas de estudio e investigación, y oposición al énfasis que se pone en la objetividad metodológica a expensas de la significación.

4. especial aprecio por la dignidad y valor del ser humano e interés en el desarrollo del potencial inherente a cada persona.

charlotte bühler comparte la prioridad de estas características, pero suele hacer énfasis especial en "el estudio y comprensión de la persona como un todo" –actitud holista– y en la relación que la psicología humanista tiene con el existencialismo, como base filosófica subyacente, y particularmente en la experiencia de la intencionalidad como "parte más íntima de la persona y de su motivación". la intencionalidad, que tanta relevancia ha tenido desde franz brentano para acá, es efectivamente una nota distintiva de la orientación humanista. sin el conocimiento de los valores, metas y propósitos que animan la conducta humana, ésta permanecería siendo siempre un misterio. frecuentemente nos revela menos el conocer lo que una persona hace que el porqué lo hace.

1. EL MOVIMIENTO DE LA TERCERA FUERZA el movimiento de la tercera fuerza en la psicología también provino de la tradición de actividad mental del modelo de las ciencias humanas. la expresión tercera fuerza es en realidad una categorización general de varias orientaciones e intereses, el psicoanálisis se considera la primera el conductismo la segunda y la tercera fuerza será cualquier corriente que no sea estas anteriores. considera a la mente como una entidad activa y dinámica por el que el individuo expresa capacidades exclusivas del hombre para la cognición, la volición y el juicio. el existencialismo y fenomenología formaron la base del movimiento de la tercera fuerza.

3. JEAN-PAUL SARTRE JEAN-PAUL CHARLES AYMARD SARTRE, conocido comúnmente como jean-paul sartre, fue un filósofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista político, biógrafo y crítico literario francés, exponente del existencialismo y del marxismo humanista

colaboro en la resistencia hasta el final de la guerra.

el punto básico de sartre es que la existencia precede a la esencia.

decía que somos libres de elegir, que debemos aceptar la responsabilidad de nuestras elecciones.

la psicología de sartre se basa en la libertad radical de la existencia individual.

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