Introduccion Al Narcisismo

Introducción al narcisismo.

1)

El narcisismo seria el complemento libidinoso del egoísmo inherente a la pulsión de auto conservación, de la que se le atribuye a todo ser vivo.

Un motivo para considerar la imagen de un narcisismo primario y normal surgió a raíz del intento de incluir bajo la premisa de la teoría de la libido el cuadro de la esquizofrenia. Los parafrenicos muestran dos rasgos fundamentales de carácter: el delirio de grandeza y el extrañamiento de su interés por el mundo exterior (personas y cosas). También el histérico y el neurótico obsesivo han resignado el vínculo con la realidad, han cancelado el vínculo erótico con personas y cosas. Aun lo conservan en la fantasía, han sustituido los objetos reales por objetos reales por objetos imaginarios de su recuerdo, han renunciado a emprender las acciones motrices que le permitirían sus fines en esos objetos. A esta acción se la designa: INTROVERSION DE LA LIBIDO. Otro es el caso de los parafrenicos, estos han retirado su libido de las personas y cosas del mundo exterior, pero sin sustituirlas por otras de sus fantasías. Cuando esto ocurre parece ser algo secundario y corresponde a un intento de curación que quiere reconducir la libido al objeto. La libido sustraída del mundo exterior fue conducida al yo, y así surgió una conducta que podemos llamar NARCISISMO. El narcisismo nace por replegamiento de investiduras de objeto como un narcisismo secundario que se edifica sobre la base de otro, primario, oscurecido por múltiples influencias.

Podemos formar la imagen de una originaria investidura libidinal del yo, cedida después a los objetos; empero, considerada en su fondo ella persiste.

Existe una oposición entre la libido yoica y la libido de objeto, cuanto mas se gasta una mas se gasta la otra. Respecto de la diferencia de las energías psíquicas, que al comienzo están juntas en el estado del narcisismo y son indiscernibles para nuestro análisis grueso, y solo con la investidura de objeto se vuelve posible diferenciar una energía sexual, la libido, de una energía de las pulsiones yoicas.

¿Qué relación guarda el narcisismo que ahora tratamos, con el autoerotismo que hemos descripto como un estado temprano de la libido? Es un supuesto necesario que no este presente desde el comienzo en el individuo una unidad comparable al yo; el yo tiene que ser desarrollado. Ahora bien, primordiales; por tanto, algo tiene que agregarse al autoerotismo, una nueva acción psíquica, para que el narcisismo se constituya.

El valor de los conceptos de la libido yoica y libido de objeto reside en que provienen de un procesamiento de los caracteres íntimos del suceder neurótico y psicótico. La separación de la libido en una que es propia del yo y una endosada a los objetos es la insoslayable prolongación de una primer supuesto que dividió pulsiones sexuales y pulsiones yoicas.

En primer lugar esta división conceptual responde al distingo popular tan corriente entre hambre y amor. En segundo lugar, consideraciones biológicas abogan e su favor. El individuo lleva realmente una existencia doble, en cuanto, es fin para si mismo y eslabón dentro de una cadena de la cual es tributario contra su voluntad, o al menos, sin que medie esta. La separación de las funciones sexuales respectos de la yoicas refleja esta función doble del individuo. En tercer lugar, debe recordarse que todas nuestras provisionalidades psicológicas deberán asentarse alguna vez en el terreno de los sustratos orgánicos. Es probable que sean materias y procesos químicos particulares los que ejerzan los efectos de la sexualidad y hagan de intermediarios en la prosecución de la vida individual en la vida de la especia. Nosotros tomamos esas probabilidades sustituyendo esas materias químicas particulares por fuerzas psíquicas particulares.

La hipótesis de unas pulsiones sexuales y yoicas separadas, y por tanto la teoría de la libido, descansa mínimamente en bases psicológicas y en lo esencial tiene apoyo biológico.

La introversión de la libido sexualis lleva a una investidura del “yo”, y posiblemente por esta vía.

2)

La persona afligida por un dolor organico y por sensaciones penosas resigna su interes por tadaslas cosas del mundo exterior que no se relacionan con su sufrimiento. Mientras sufre, también retira de sus objetos de amor el interés libidinal, cesa de amar. El enfermo retira sobre su yo las investiduras libidinales para volver a enviarlas después de curarse. Libido e interés yoico tiene aquí el mismo destino y se envuelven otra vez indiscernibles. El notorio egoísmo del enfermo recubre a ambos. El estado de dormir implica un retira narcisista de la posiciones libidinales sobre la persona propia, sobre el deseo exclusivo de dormir.

La hipocondría coincide con las enfermedades orgánicas por su efecto en la distribución de la libido. El hipocondriaco retira interés y libido de los objetos del mundo exterior y los centra sobre el órgano que la atarea, una diferencia entre hipocondría y enfermedad orgánica: el segundo caso las sensaciones penosas tienen su fundamento en alteraciones orgánicas comprobables, el primero no.

Freud presenta una inclinación a considerar la hipocondría como una tercera neurosis actual, junto a la neurastenia y a la neurosis de angustia.

Llamemos a la actividad por la cual un lugar del cuerpo envía a la vida anímica estímulos de excitación sexual, su erogeneidad. A cada una de estas alteraciones de la erogeneidad en el interior de los órganos podría serle paralela una alteración de la investidura libidinal dentro del yo.

La hipocondría es a la parafrenia, aproximadamente, lo que las otras neurosis actuales son a la histeria y a la neurosis obsesiva; depende de la libido yoica, así como las otras dependen de la libido de objeto; la angustia hipocondriaca seria, del lado de la libido yoica, el correspondiente de la angustia neurótica.

¿En razón a que se ve compelida la vida anímica a traspasar los limites del narcisismo y poner la libido sobre objetos? Esa necesidad sobreviene cuando la investidura del yo con libido ha sobrepasado cierta medida. Un fuerte egoísmo preserva de enfermar, pero al final uno tiene que empezar a amar para no caer enfermo, y por fuerza enfermera si a consecuencia de una frustración no puede amar.

La elaboración psíquica presta servicio al desvió interno de excitaciones no susceptibles de descarga directa al exterior, o bien cuya descarga directa seria indeseable por el moemento. Al principio es indiferente que ese procesamiento interno acontezca en ovejos reales o en obejtos imaginados. La diferencia se

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