La Funcion Del Inconciente

Lucia Remedi Ornelas

La función del inconsciente

Existe una posibilidad y un destino, individuación significa llegar a ser un ente singular, en cuanto entendemos por individualidad nuestra singularidad más intima, última e incomparable, llegar a ser sí mismo. El si - mismo pasa a segundo plano, en el primer caso con respecto al conocimiento social, en el segundo con respecto al sentido auto sugestivo de una imagen arquetípica. En ambos casos, lo colectivo prevalece. La enajenación de sí en lo colectivo responde aun ideal social; inclusive pasa por deber y virtud, aunque también puede dársele mal uso con fines egoístas. El individualismo consiste en destacar y acentuar deliberadamente la supuesta peculiaridad en oposición a los miramientos y obligaciones colectivos. En cambio, la individuación significa precisamente un cumplimiento mejor y más pleno de lo que constituyen las determinaciones colectivas del individuo, en cuanto que una consideración suficiente prestada a la singularidad individual permite esperar un rendimiento social más efectivo que si esa singularidad se desatiende o se reprime. De modo que la individuación sólo puede significar un proceso de evolución psicológica que realiza las determinaciones individuales dadas, o, en otras palabras, constituye al ser humano como ese ente singular que es. En la medida en que el individuo humano como unidad viviente esta constituido por factores puramente universales, es enteramente colectivo y por lo tanto no hay ninguna clase de oposición individualista de la singularidad se contradice con ese hecho fundamental del ser viviente. Que liberar, al sí- mismo, por una parte de las falsas envolturas de la persona, y por otra de la fuerza sugestiva que ejercen las imágenes del inconsciente. Nos movemos en un oscuro mundo interno, considerablemente más difícil de comprender que la psicología de la persona, accesible a cualquiera. Cuando mucho, podemos formarnos una idea de esos influjos valiéndonos de casos clínicos, ejemplos de inspiración creadora y conversiones religiosas. No siempre ocurre que el factor externo proporcione una base explicativa suficiente para la instauración de un cambio de personalidad. Aquellos casos de psicosis que representan una clara y simple reacción aun acontecimiento exterior avasallante pertenecen al orden de las excepciones, por lo cual para la psiquiatría el factor etiológico esencial es la disposición patológica innata o adquirida. Tales procesos tienen generalmente la peculiaridad de que empiezan por ser subliminales, o sea inconscientes, y sólo de modo paulatino llegan a la conciencia. Al lego, y al interesado mismo les puede parecer así, pero para el conocedor no hay tal súbitaneidad. En efecto, lo que por lo general ocurre es que la irrupción ha venido preparándose durante muchos años, a menudo a lo largo de media vida, y ya en infancia se hubiesen podido observar toda clase de singulares indicios que, a menudo de manera más o menos simbólica, apuntaban a desarrollos anómalos futuros. El caso de un paciente que rechazaba la comida y que oponía extraordinarias dificultades a la alimentación por sonda nasal. En un intervalo de lucidez puede obtener de él los siguientes datos. De muy joven le asediaba a menudo la idea de cómo quitarse la vida aun cuando quisiera impedírsele de todas maneras imaginables. Esta fantasía lo satisfizo hasta descubrir que podrían introducirle el alimento por cavidad nasofaríngea. Entonces se puso a reflexionar sobre el modo de cerrar esa vía. Se le ocurrió así la idea de llevar la lengua hacia atrás. Al principio esto no se le dio resultado, de manera que se aplicó a una ejercitación sistemática hasta que logró “ tragarse” la lengua, tal como sucedía ocasional y espontáneamente durante la narcosis, evidentemente por una relajación artificial completa de la musculatura de la raíz lingual. De esta manera el jovencito de entonces se preparaba para su psicosis futura. Después de un segundo episodio se hizo incurable. Ocasionalmente se hacen manifiestos, en parte a través de síntomas , en parte a través de actos, opiniones, estados afectivos, fantasías y sueños. “ No es penetrable a espíritu creado la intimidad de la naturaleza” ; la del inconsciente tampoco. Pero sabemos que el inconsciente no descansa. Hasta donde alcanza nuestra experiencia actual podemos afirmar que los procesos inconscientes están con respecto a la conciencia en una relación compensatoria. Según esta definición el sí – mismo es una dimensión que incluye al yo consciente. Comprende no sólo la consciencia sino también la psique inconsciente y constituye entonces, una personalidad que también somos. Tampoco hay esperanza alguna de alcanzar a si sea una consciencia aproximada del sí – mismo, por mucho que logremos traer a la conciencia, siempre subsistirá un sector determinado e indeterminable del inconsciente que también pertenece a la totalidad del sí – mismo. Los procesos inconscientes compensatorios del yo consciente contienen todos aquellos elementos necesarios para la autorregulación de la psique total. Pero cuanto más uno, por el autoconocimiento y el obrar acorde , toma conciencia de sí , en tanto mayor medida desaparece ese estrato del inconsciente personal sobreimpuesto al inconsciente colectivo. Así se establece una conciencia no ya aprisionada en el mundo mezquino del yo, con su sensibilidad personal, sino participante de un mundo más amplio , el del objeto. Esta conciencia ampliada no es ya ese ovillo sensible y egoísta de deseos, temores, esperanzas y ambiciones personales que

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