Los Medios Y Efectos

Comunicación y Teorías - Cátedra II

Módulo 2 – Información vs. Comunicación

[ BIBLIOGRAFÍA OBLIGATORIA ]

MAX HORKHEIMER Y THEODOR ADORNO 'LDOpFWLFDGHO,OXPLQLVPR

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Cuando hace dos años iniciamos el trabajo

cuyas primeras pruebas dedicamos ahora a Friedrich

Pollock, esperábamos poder terminar y presentar la

totalidad en ocasión de su quincuagésimo

aniversario. Pero cuanto más adelantábamos en la

empresa más nos dábamos cuenta de la

desproporción entre ella y nuestras fuerzas. Lo que

nos habíamos propuesto era nada menos que

comprender por qué la humanidad, en lugar de

entrar en un estado verdaderamente humano,

desembocó en un nuevo género de barbarie.

Habíamos subestimado las dificultades del tema,

porque teníamos aun demasiada fe en la conciencia

actual. A pesar de haber observado desde hacía

muchos años que en la actividad científica moderna

las grandes invenciones se pagan con una creciente

decadencia de la cultura teórica, creíamos poder

guiarnos por el modelo de la organización

científica, en el sentido de que nuestra contribución

se limitase esencialmente a la crítica o a la

continuación de doctrinas particulares. Hubiéramos

debido atenernos, por lo menos en el orden

temático, a las disciplinas tradicionales: sociología,

psicología y gnoseología.

Los fragmentos recogidos en este volumen

demuestran que hemos debido renunciar a aquella

fe. Si el examen y el estudio atento de la tradición

científica constituye un momento indispensable

para el conocimiento -en especial allí donde los

depuradores positivistas la abandonan al olvido

como cosa inútil-, por otro lado, en la fase actual de

la civilización burguesa ha entrado en crisis no sólo

la organización sino el sentido mismo de la ciencia.

Lo que los fascistas hipócritamente elogian y lo que

los dóciles expertos en humanidad ingenuamente

cumplen, la autodestrucción incesante del

iluminismo, obliga al pensamiento a prohibirse

hasta el último candor respecto de los hábitos y las

tendencias del espíritu del tiempo. Si la vida pública

ha alcanzado un estadio en el que el pensamiento se

transforma inevitablemente en mercancía y la

lengua en embellecimiento de ésta, el intento de

desnudar tal depravación debe negarse a obedecer

las exigencias lingüísticas y teóricas actuales antes

de que sus consecuencias históricas universales lo

tornen por completo imposible.

Si los obstáculos fueran solamente aquellos que

derivan de la instrumentalización inconsciente de la

ciencia, el análisis de los problemas sociales podría

vincularse con las tendencias que están en oposición

a la ciencia oficial. Pero también éstas han sido

embestidas por el proceso global de la producción y

no han cambiado menos que la ideología contra la

cual se dirigían. Les aconteció lo que siempre le

acontece al pensamiento victorioso, el cual, apenas

sale voluntariamente de su elemento crítico para

convertirse en instrumento al servicio de una

realidad, contribuye sin querer a transformar lo

positivo en algo negativo y funesto. La filosofía,

que en el siglo XVIII, a pesar de la quema de libros

y hombres, inspiraba a la infamia un terror mortal,

bajo Napoleón había pasado ya al partido de ésta.

Incluso la escuela apologética de Comte usurpó la

sucesión de los inflexibles enciclopedistas y tendió

la mano a todo aquello contra lo cual éstos habían

combatido. Las metamorfosis de la crítica en

aprobación no dejan inmune ni siquiera el contenido

teórico, cuya verdad se volatiliza. Por lo demás, hoy

la historia motorizada anticipa incluso estos

desarrollos espirituales, y los exponentes oficiales,

que tienen otras preocupaciones, liquidan la teoría

que los ha ayudado a conquistarse un puesto bajo el

sol aun antes de que ésta haya tenido tiempo de

prostituirse.

En la reflexión crítica sobre su propia culpa el

pensamiento se ve por lo tanto privado no sólo del

uso afirmativo de la terminología científica y

cotidiana sino también de la de la oposición. No se

presenta más una sola expresión que no procure

conspirar con tendencias del pensamiento

dominante, y lo que una lengua destruida no hace

por cuenta propia es sustituido inevitablemente por

los mecanismos sociales. A los censores libremente

mantenidos por las firmas cinematográficas a los

efectos de evitar gastos mayores corresponden

fuerzas análogas en todos los campos. El proceso al

que es sometido un texto literario, si no es ya en la

previsión automática del autor, de todos modos

parte del staff de lectores, revisores, ghost writers,

dentro y fuera de las editoriales, supera en

perfección a toda censura. Tornar completamente

superfluas las funciones de la censura parece ser -no

obstante toda reforma útil- la ambición del sistema

educativo. En su convicción de que, si no se limita

estrictamente a la determinación de los hechos y al

cálculo de probabilidades, el espíritu cognoscitivo

se hallaría demasiado expuesto al charlatanismo y a

la superstición, el sistema educativo prepara el árido

terreno para que acoja ávidamente supersticiones y

charlatanismo. Así como la prohibición ha abierto

siempre camino al producto más nocivo, del mismo

modo la prohibición de la imaginación teórica abre

camino a la locura política. Y en la medida en que

los hombres no han caído aún en su poder, son

privados por los mecanismos de censura -externos o

introyectados en su interior- de los medios

necesarios para resistir.

La aporía ante la que nos encontramos frente a

nuestro trabajo se reveló así como el primer

objetivo de nuestro estudio: la autodestrucción del

iluminismo. No tenemos ninguna duda -y es nuestra

petición de principio- respecto a que la libertad en

la sociedad es inseparable del pensamiento

iluminista. Pero consideramos haber descubierto

con igual claridad que el concepto mismo de tal

pensamiento, no menos que las formas históricas

concretas y las instituciones sociales a las que se

halla estrechamente ligado, implican ya el germen

de la regresión que hoy se verifica por doquier. Si el

iluminismo no acoge en sí la conciencia de este

momento regresivo, firma su propia condena. Si la

reflexión sobre el aspecto destructor del progreso es

dejada a sus enemigos, el pensamiento ciegamente

pragmatizado pierde su carácter de superación y

conservación a la vez, y por lo tanto también su

relación con la verdad. En la misteriosa actitud de

las masas técnicamente educadas para caer bajo

cualquier despotismo, en su tendencia

autodestructora a la paranoia "popular", en todo este

absurdo incomprendido se revela la debilidad de la

comprensión teórica de hoy.

Creemos contribuir con estos fragmentos a

dicha comprensión en la medida en que muestran

que la causa de regresión del iluminismo a la

mitología no debe ser buscada tanto en las

modernas mitologías nacionalistas, paganas, etc.,

elegidas deliberadamente como fines regresivos,

como en el propio iluminismo paralizado por el

miedo a la verdad, entendiendo a ambos conceptos

no sólo en el sentido de la "historia de la cultura"

sino también en sentido real. Así como el

iluminismo expresa el movimiento real de la

sociedad burguesa en general bajo la especie de sus

ideas, encarnadas en personas e instituciones, del

mismo modo la verdad no es sólo la conciencia

racional sino también su configuración en la

realidad. El miedo característico del auténtico hijo

de la civilización moderna de alejarse de los hechos,

que, por lo demás, desde que son percibidos se

hallan ya esquemáticamente preformados por las

costumbres dominantes en la ciencia, en los

negocios y en la política, es idéntico al miedo

respecto a la desviación social. Tales costumbres

determinan incluso el concepto de claridad (en la

lengua y en el pensamiento) al que arte, literatura y

filosofía deberían hoy adecuarse. Este concepto -

que califica de oscuro y complicado, y sobre todo

de extraño al espíritu nacional, al pensamiento que

interviene negativamente en los hechos y en las

formas de pensar dominantes- condena al espíritu a

una ceguera cada vez más profunda. El hecho de

que incluso el reformer más honesto, que

recomienda la renovación de un lenguaje

consumido por el uso, refuerce -al hacer suyo un

aparato categorial prefabricado y la mala filosofía

en que éste se sostiene- el poder de lo que existe,

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