Ensayo de Baghavad-Gita

[pic 1]

EL BHAGAVAD-GITA 

Por Abelardo Torres Aburto

1. INTRODUCCIÓN:

1. Antecedentes Históricos

El Bhagavad-Gita es considerada  la parte más importante del Mahabhárata, una epopeya antigua de la India que describe ciertos acontecimientos que tuvieron lugar entre 3 y 5 mil años atrás, aproximadamente. También es conocido como “el canto del Bienaventurado”. Mientras que el Mahabhárata consta entre los siglos lll y V a.C., es muy probable que el Bhagavad-Gita fuera escrito en el siglo lll a.C. A ciencia cierta no se conoce al autor de ésta epopeya en la cuál se basa el Hinduismo, pero el Mahabhárata atribuye su creación a un mítico sabio apodado Viasa; su nombre real era Krishna-Dwaipayana.

Se estima que fue escrito después de la creación de los 4 Vedas, los pilares de la religión hinduista. Actualmente la mayoría de los practicantes y creyentes hinduistas afirman que Viasa lo escribió con ayuda del Dios Ganesh, el cual es hombre-elefante.

1. Biografía

Krishna-Dwaipayana es un escritor hinduista que supuestamente creó el Mahabhárata y también reorganizó el Rig Veda para dar origen al Sama Veda y Yahur Veda, lo que es explicado porque la mayoría del contenido de los dos últimos son copiados del primero mencionado. Si realmente Viasa clasificó los Vedas más modernos, su vida fue entre el siglo V y lll a.C.

Según cuenta la leyenda, Satiávati era una mujer virgen que aceptó la oferta de un sabio anciano de mantener relaciones sexuales mientras navagaban en una barca. Para que aquella mujer aceptara, el anciano creó una isla en aquel río y la nubló para que nadie los viera. Satiávati concibió un bebé y en unos instantes parió en la isla. Al poco tiempo el niño se volvió adulto y salió de ahí por sus propios méritos. Fue padre de Pandú y Dritárastra. La leyenda de la muerte de Viasa se modifica con el paso del tiempo, pero según el Bhagavad-Purana asegura que el hijo de Viasa se vistió de mujer y junto con los hijos de Iadus fueron a burlarse de los sabios preguntándoles si ellos sabrían que nacería de aquella mujer. Su respuesta fue: “Ella dará a luz, imbéciles, un mazo que destruirá a la dinastía completa”.

1. ANÁLISIS NARRATIVO

1. Tema

El tema de ésta epopeya es el conjunto de yogas (doctrina filosófica que aspira a la unión del alma y la divinidad) para poder alcanzar la espiritualidad con Krishna, el cual es nombrado como el Bienaventurado.

1. Argumento

La incertidumbre de Arjuna al ver al ejército enemigo, los Kauravas, que realmente es su familia. Arjuna se preparó demasiado para la batalla que enfrentaba su tribu: los pandavas, pero al estar entre los dos ejércitos se dio cuenta del mal que provocaría. Pero el era influenciado por Krishna, una de las reencarnaciones del dios Vishnú. Arjuna le declaró a Krishna que realmente no quería combatir con su propia sangre y anunció que “cuando veo a los míos preparados para la lucha, mis miembros desfallecen , mi boca se seca, tiembla mi cuerpo y se erizan mis cabellos” (p.24).

La historia es presentada a partir de aquí de un extenso diálogo entre Arjuna y Krishna en el cual se basaron todas las dudas de Arjuna. Primero Krishna se molesta con la conducta que tomó Arjuna frente a la batalla, pero Arjuna se intrigó por aquel comentario y empezó a soltar preguntas y preguntas. Apoyado por Krishna, Arjuna empezó a descubrir poco a poco el método práctico y esencial para recorrer el camino hacia la perfección y divinidad, el cual no puede ser recorrido por el asesinato y humillación al prójimo, sino por un camino de  sabiduría y devoción.

Krishna le explica detalladamente a Arjuna las bases de éste camino de redención y felicidad, el cual se basa en 17 yogas que tienen grandes relevancias la sabiduría, el dominio de sí mismo, devoción, entre otras que son la fortaleza “para alcanzar el conocimiento es preciso tener fe, avasallar y dominar la mente y los sentidos, fijar toda la conciencia en la suprema realidad…” (p.48).

1. Trama

1. Inicio: Arjuna está en la cabeza del ejército pandava, listos para la batalla contra el clan de los Kauravas. Al irse acercando, Arjuna se percata de que el ejército enemigo resulta ser familia: tíos y primos. Al darse cuenta de esto, Arjuna reflexiona y duda sobre la necesidad de combatir con su propia sangre. Influenciado por Krishna, una de las reencarnaciones de Vishnú, Arjuna entra en un estado de interrogación consigo mismo: “Mi espíritu heroico es en este momento absorbido por mi indecisión; todo mi ser se da cuenta de que no puedo discernir claramente el bien y el mal” (p.28).

1. Clímax: En una conversación profunda de ambos personajes, a base de preguntas y respuestas, Krishna revela ante Arjuna los secretos y caminos para llegar a la divinidad y libertad eterna, en las cuales se llega través de doctrinas filosóficas o Yogas que buscan una vida terrenal basada en el desconocimiento de la acción, la discersión y la renunciación por liberación. A medida que Krishna revela grandes actitudes y aptitudes para vivir en armonía y lograr el Nirvana, Arjuna se cuestiona más acerca de la divinidad con el Bienaventurado, a tal grado de casi amenazarlo para seguir con su sermón: “háblame más y más, pues tu doctrina es para mí licor de inmortalidad y nunca me saciaré de ella por mucho que te oiga hablar” (p.81)

1. Desenlace: La historia continúa con los monólogos de Krishna y sus Yogas, hablando de el ser Supremo: Él. También menciona a los 3 gunas existentes: “¡oh, Bharata!, sattva inclina al placer, rajas a la acción y tamas, producida la ignorancia, inclina a la negligencia y al error.” (p.104) Y la historia concluye con el resumen de los yogas por parte de Krishna: “Todo hombre alcanza la perfección adorando, con el trabajo que le es propio, al Ser creador de todos los seres, que abarca todo el Universo” (p.124)

1. Narrador y personajes

El narrador está dramatizado, ya que es uno de los personajes protagonistas. Es ley y creador de lo que cuenta. Es la reencarnación de Vishnú: Krishna. Suele recurrir mucho a lo metafísico; utilizando léxico divino y religioso: “El yo es un amigo para el hombre, cuyo yo inferior está dominado por el yo superior, pero quien no ha alcanzado su yo superior, tiene en el yo inferior un enemigo que obra como tal” (p. 54).

Personajes: el personaje principal está siempre acompañado del narrador. Es Arjuna. Él es el dirigente del clan Pandava frente a la lucha, pero se da cuenta que su combatiente es un clan familiar, él frena el inicio del combate y desfallece, y, apoyado por Krishna, resuelve sus verdaderos enigmas internos con la sabiduría de Krishna. Es hijo de Pandu y sobrino de Dhrtarashtra, creadores de los clanes Pandavas y Kauravas, respectivamente.

En teoría no existen personajes secundarios en esta obra, ya que los que participan solamente son Krishna y Arjuna, pero algunos familiares de Arjuna se mencionan antes de la revelación de Krishna, como Brishma, Karna, Kripa, Saumadatti, entre otros.

De misma forma, tampoco existe un antagonista, puesto que la epopeya cuenta las revelaciones del Dios a un guerrero del clan Pandava, es un diálogo pacífico y lleno de conocimiento espiritual.

1. El tiempo

1. Objetivo: El relato transcurre en el inicio de una batalla entre dos clanes: los Pandavas y los Kauravas; el líder del primero, Arjuna se da cuenta que son sus familiares y desfallece. Se estima que éste suceso ocurrió alrededor del siglo lll a.C.
2. Subjetivo: Los dos únicos personajes hablan, pero está representada la obra en tiempo pasado: “ Arjuna le dijo:” “El Bienaventurado Señor dijo:” (p.80-81). Eso hace hincapié en el lector que realmente lo que está leyendo pasó hace mucho tiempo.

1. El espacio

1. Objetivo: Podríamos afirmar a que éste relato tuvo origen en el norte de la India, ya que se cree popularmente entre los creyentes del Hinduismo, que Viasa vivió particularmente en esa zona y ahí se convirtió en progenitor en dos ocasiones. También se cree que los Pandavas y los Kauvaras reinaban cerca del Himalaya.
2. Subjetivo: El lugar del futuro enfrentamiento no se menciona, sin embargo, por la ubicación geográfica, podemos deducir a ciencia incierta que se trataba de un lugar frío y turbio, completamente vacío poca vegetación; poco interesante pero algo misterioso y oscuro.

1. ANÁLISIS ESTILÍSTICO

En una obra literaria se debe analizar, como en la política, como dijo Jesús Reyes: “la forma es a fondo”. A través del estilo el autor construye el sentido, por eso es imprescindible descifrarlo.

• Inclusión: Al inicio se mencionan a los hijos de Dhrtasashtra en el casi inicio de la batalla, pero después comienza la plática filosofal entre el mortal Arjuna y la velación de Vishnú, y se continúa hasta el fin de la obra; sin ninguna interrumpción intermedia entre ellos dos.
• Negaciones: Mayoritariamente predominan en la voz del Dios Krishna: “el alma ni nace ni muere”(p. 29), “pero no estoy situado en lo que existe”(p. 73), “aunque, ¡oh hijo de Kunti!, no sigan la verdadera ley” (p. 76), “quien me ama no perecerá” (p.77). El poco conocimiento de Arjuna acerca de la divinidad llevó a Krishna a utilizar ejemplos de explicación, como la negación.
• Estribillo: se recurre insistentemente, a la referencia del nombre Krishna como “El Bienaventurado Señor”; que hace cuestionar si realmente Krishna se revela en carne y hueso. A parte de eso, se menciona así a Krishna en todos los capítulos del Bhagavad-Gita. Se le conoce como “Bienaventurado” porque goza de la plenitud y felicidad eterna.
• Alusión: “Si las obras se ejecutan sin considerarlas como sacrificio, el mundo de los hombres es encadenado por ellas…” (p.38) hace alusión a las obras terrenales, cometidas por todos nosotros, y eso hace cuestionar que si realmente no las ofrecemos, ¿nuestro planeta, nuestro mundo, es preso de éstas? Ésta expresión se podría determinar con la batalla que llevamos día a día con el calentamiento global, que realmente es producto de nuestras acciones altamente contaminantes.
• Tiempos verbales: “Para alcanzar el conocimiento es preciso tener fe, avasallar y dominar la mente y los sentidos, fijar toda la conciencia en la suprema realidad…”. Una explicación realmente breve para describir cómo se obtiene el conocimiento, nos deja en claro, al igual que a Arjuna, que se debe dominar a uno mismo para vivir en plenitud con conocimiento. También nos hace a entender que es una forma indirecta de advertirle a Arjuna que realmente está actuando mal en su vida terrenal.
• Ambiente: Su existencia no es mencionada. Es vago e innecesario en éste relato de una plática espiritual entre un simple guerrero y la representación del Dios Vishnú. La falta de un espacio para que sea amena la plática crea una atmósfera de paz y armonía.

1. SÍNTESIS

• Se nos presenta un espacio que sería sede de una batalla entre clanes hindúes, uno de ellos, encabezado por un guerrero llamado Arjuna, pero al acercarse a la batalla descubre que su enemigo es familia; tíos y primos.
• Krishna se le revela a Arjuna como una reencarnación del dios Vishnú y se proclama: “Yo soy la fuente y el fundamento de todo lo existente…” (p.73). Y empieza a enseñar sobre su doctrina del cómo llegar a la divinidad en su compañía.
• Se nos presenta en el relato una intensa y valiosa plática entre los dos personajes, que llevan temas profundos y metafísicos como los yogas, métodos para alcanzar el estado del Nirvana.
• Al conocer poco a poco más de las prácticas y enseñanzas de Krishna, Arjuna se nota más curioso al respecto y le menciona al Bienaventurado Señor: “háblame más y más, pues tu doctrina es para mí licor de inmortalidad y nunca me saciaré e ella por mucho que te oiga hablar.” (p.81).
• Krishna recurre a la presunción para recalcar que él es todo lo que existe: “Yo soy, ¡oh Partha!, el sumo sacerdote de los sacerdotes del mundo, Brhaspati; Yo soy Skanda, el dios de la guerra, señor de los jefes de la batalla; Yo soy el océano entre las aguas que se deslizan.” (p.82), “Yo soy Bhrigu entre los grandes rishis, la sílaba sagrada Aum entre las palabras, japa entre las formas de la oración, el Himalaya entre las cordilleras.” (p.82).
• Finalmente, acaba con el aprendizaje valioso que tuvo Arjuna después del gran sermón de preguntas y respuestas de Krishna, y a la vez nos demuestra los yogas esenciales para alcanzar la felicidad, conocimiento, libertad y divinidad eternos.

1. CRÍTICA LITERARIA

Realizaré una crítica tanto subjetiva como objetiva de la obra.

• En la obra leída, se utiliza una guerra entre dos clanes unidos por la familia, como excusa para dar a conocer los secretos del Hinduismo acerca del alcanzamiento de la Iluminación. Empezando con Arjuna, un guerrero desfallecido por la intención de ganar la batalla, pero enfrentando a sus familiares, es apoyado por la revelación de Dios.

• Utiliza un lenguaje arcaico y de comprensión difícil, aunque eso es entendible, porque su origen data de más de veintitrés siglos de antigüedad.

• A parte de darnos a conocer los secretos de la Iluminación hinduista, también nos menciona en demasía frecuencia la influencia de Krishna en nuestro mundo, ya que en ésta obra se alude mucho a él y a su ser.

• Es un excelente ejemplar para recomendar a personas que gozan de un lenguaje espiritual y metafísico, o aquellas que apetezcan conocer un poco más del Hinduismo y sus orígenes. También yo lo recomendaría a ese tipo de personas que gozan de indagar en temas de espiritualidad y divinidad.

• Citando a Fabricio Caivano: “La lectura adelanta el tiempo de la vida y, paradójicamente, aleja el de la muerte. Leer es buscar otras realidades para comprender mejor la nuestra” admito que no debemos cerrarnos a la lectura, ya que se pueden adquirir extraordinarios conocimientos, como conocer diferentes tipos de creencia del origen de las cosas, es decir, las religiones, y reconocer que todas son increíbles e interesantes y no estamos destinados a aceptar al catolicismo como el verdadero origen de todo lo que existe.

1. BIBLIOGRAFÍA

• “Bhagavad-Gita o el canto del Bienaventurado”, Traducido del sánscrito, prólogo y notas de José Barrio Gutiérrez. 13ª Edición, diciembre 2011. Editorial EDAF. S. L. U.
• http://www.cuerpomenteyespiritu.es/tag/gita?print=print-page
• http://www.harekrishna.es/bhagavad-gita-tal-como-es/
• http://bhagavad-gita.swami-center.org/

...