Carita In Veritate

INTRODUCCIÓN

La caridad en la verdad, es la principal fuerza impulsora del auténtico

desarrollo de cada persona y de toda la humanidad. El amor es una fuerza que

tiene que tiene su origen en Dios, amor eterno y verdad absoluta. Cada uno

encuentra su propio bien asumiendo el proyecto que Dios tiene sobre él, para

realizarlo plenamente, es decir, en dicho proyecto encuentra su verdad y

aceptando esta verdad, se hace libre. Por tanto, defender la verdad, proponerla

con humildad y convicción y testimoniarla en la vida son formas exigentes e

insustituibles de caridad. Jesucristo nos purifica y libera de nuestras limitaciones

humanas la búsquedadel amor yla verdad, ynos desvela plenamentela iniciativa

de amor y el proyecto de vida verdadera que Dios ha preparado para nosotros.

EnCristo, lacaridadenla verdadseconvierteenel Rostrodesupersona,enuna

vocacióndeamaranuestroshermanos enlaverdaddesuproyecto. Enefecto,él

mismo es la verdad.

Todas las responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrina

social de la Iglesia provienen de la caridad. Ella da sustancia a la relación personal

con Dios y con el prójimo; no es solo el principio de micro-relaciones como

amistades y familia, sino también de las macro-relaciones como relaciones

sociales, econyPLFDV \ SROtWLFDV. 3DUD OD LJOHVLD, OD FDULGDG HV WRGR SRUTXH ³'LRV

HV FDULGDG´, WRGRSURYLHQHGHOD FDULGDGGH'LRV, WRGRDGTXLHUH IRUPDSRU HOOD, \D

ella tiende todo. La caridad es el don más grande que Dios ha dado a los

hombres, es su promesa y nuestra esperanza.

Por esta cercana relación con la verdad se puede reconocer a la caridad

como expresión auténtica de humanidad y como elemento fundamental en las

relaciones humanas yen las de carácter público. La verdad esluzque da sentido

y valor a la caridad. Sin verdad, la caridad cae en mero sentimentalismo. El amor

se convierte en un envoltorio vacío que se rellena arbitrariamente. Éste es el

riesgo fatal delamor en una cultura sin verdad. Es presafácilde las emociones y

las opiniones contingentes. Laverdadlibera ala caridaddeunaemotividadquela

priva de contenidos relacionales y sociales. En la verdad la caridad refleja la

dimensiónpersonal yal mismotiempopúblicadela feenel Dios bíblico, quees a

OD YH] ³iJDSH´ \ ³OyJRV´_ &DUidad y Verdad, Amor y Palabra.

Lacaridadestállenadeverdadypuedeser comprendidapor el hombre en

toda su riqueza de valores, compartida y comunicada. La verdad abre y une el

intelecto de los seres humanos en el lógos del amor: éste es el anuncio y el

testimonio cristiano de la caridad. En el contexto social y cultural actual, vivir la

caridad en la verdad lleva a comprender que la adhesión a los valores del

cristianismo es un elemento indispensable para la construcción de una buena

sociedad y un verdadero desarrollo humano integral. Un cristianismo de caridad

sin verdad se puede confundir con una reserva de buenos sentimientos,

provechosos para la convivencia social, peromarginales.Sin la verdad, la caridad

es relegada a un ámbito de relaciones reducido y privado. Queda excluida de los

proyectos y procesos para construir un desarrollo humano de alcance universal,

en el diálogo entre saberes y operatividad.

La caridad es amor recibido y ofrecido. Su origen es el amor que nace del

Padre por el Hijo,enel EspírituSanto. Es amor quedesdeel Hijo desciendesobre

nosotros. Los hombres, destinatarios del amor de Dios, se convierten en sujetos

de caridad, llamados a hacerse ellos mismos instrumentos de la gracia para

difundir la caridad deDios y para tejer redes de caridad.

La doctrina social de la Iglesia respondea esta dinámica de caridad recibida

\ RIUHFLGD. (V ³FDULWDV LQ YHULWDWH LQ UH VRFLDO´, DQXQFLR GH OD YHUGDG GHO DPRU GH

Cristo en la sociedad. La verdad preserva y expresa la fuerza liberadora de la

caridad en los acontecimientos nuevos de la historia. El desarrollo, el bienestar

social, una solución adecuada de los graves problemas socioeconómicos que

afligen a la humanidad, necesitan esta verdad. Sin verdad, sin confianza y amor

por lo verdadero, no hay conciencia y responsabilidad social y la actuación social

se deja a merced de intereses privados y de lógicas de poder, con efectos

disgregadores sobre la sociedad.

³&DULWDV LQ YHULWDWH´ HV HO SULQFLSLR VREUH HO TXH JLUD OD GRFWULQD VRFLDO GH OD

iglesia, por que adquiere forma operativa en criterios orientadores de la acción

moral. Dos de ellos son requeridos de forma especial por el compromiso para el

desarrollo en una sociedad en vías de globalización: la justicia y el bien común.

La justicia. Toda sociedad elabora un sistema propio de justicia. Lacaridad

va más allá de la justicia, porque amar es dar, ofrecer de lomío al otro, pero nunca

carecedejusticia,la cual lleva adaral otro lo quees suyo, lo quele corresponde

envirtuddesuser ydesuobrar. Nopuedodar al otro delomíosinhaberledado

en primer lugar lo que en justicia le corresponde. Quien ama con caridad a los

demás, es ante todo justo con ellos. La justica es inseparable de la caridad. La

justicia es la primera vía de la FDULGDG, SDUWH LQWHJUDQWH GH HVH DPRU ³FRQ REUDV \

VHJ~QOD YHUGDG´. 3RU XQODGR, OD FDULGDGH[LJHDOD MXVWLFLD, HO UHFRQRFLPLHQWR\HO

respeto de los legítimos derechos de las personas. Por otro la caridad supera la

justicia y la completa siguiendo la lóJLFD GH OD HQWUHJD \ HO SHUGyQ. ³/D FLXGDG GHO

KRPEUH´ QR VH SURPXHYH VROR FRQ UHODFLRQHV GH GHUHFKRV \ GHEHUHV VLQR FRQ

relaciones de gratuidad, de misericordia y de comunión. La caridad manifiesta

siempre el amor de Dios también en las relaciones humanas.

El bien común. Es el bien relacionado con el vivir social de las personas.

(V HO ELHQ GH HVH ³WRGRV QRVRWURV´, IRUPDGR SRU LQGLYLGXRV, IDPLOLDV \ JUXSRV

intermedios que se unen en comunidad social. Es un bien que se busca para las

personas que forman parte de la comunidad social y que solo en ellas pueden

conseguir su bien realmente y de modo más eficaz. Desear el bien común y

esforzarse por él es exigencia dejusticiaycaridad. Trabajar por el biencomúnes

cuidar yutilizar el conjuntodeinstituciones queestructuranjurídica, civil, políticay

culturalmente la vida social. Todo cristiano está llamado a esta caridad, según su

vocación y sus posibilidades de incidir en la ciudad. El compromiso por el bien

común, cuandoestáinspiradopor la caridad tieneunvalor superioral compromiso

meramente secular y político. En una sociedad en vías de globalización, el bien

común tiene que abarcar necesariamente a toda la familia humana, es decir, la

comunidad de los pueblos y naciones, dando así forma de unidad y de paz a la

ciudad del hombre.

El amor en la verdad, es un gran desafío para la iglesia en un mundo en

progresiva y expansiva globalización. El riesgo de nuestro tiempo es que la

interdependencia de hecho entre los hombres y los pueblos no se corresponda

conla interacciónéticadela conciencia yel intelecto, delaquepuedaresultar un

desarrollorealmentehumano.Solo conlacaridad, iluminadaporla luzdela razón

y de la fe, es posible conseguir objetivos de desarrollo con un carácter más

humano y humanizado. El compartir los bienes y recursos, de lo que proviene el

auténtico desarrollo, no se asegura con el progreso técnico y conmeras relaciones

deconvivencia,sinoconla fuerzadel amor quevenceal mal conel bienyabre la

conciencia

del ser

humano

a

relaciones recíprocas de

libertad

y

de

responsabilidad.

LaIglesianotienesoluciones técnicas queofrecer ynopretendemezclarse

enla políticadelos Estados. Sinembargotieneunamisióndeverdadquecumplir

entodotiempoycircunstanciaenfavor deunasociedadamedidadel hombre, de

su dignidad y de su vocación. Sin verdad se cae en una visión empírica y

escéptica de la vida, porque no está interesada en tomar en consideración los

valores con los cuales juzgarla y orientarla. Para la Iglesia, esta misión de verdad

es irrenunciable.Sudoctrinasocial estáal serviciodela verdadquelibera.Abierta

a la verdad, de cualquier saber que provenga, la doctrina social de la iglesia la

acoge, recompone en unidad los fragmentos en que a menudo la encuentra, y se

hace su portadora en la vida concreta siempre nueva de la sociedad de los

hombres y los pueblos.

CAPÍTULO PRIMERO

El mensaje de la populorum progressio

Populorum progressio insta a permanecer fieles a su mensaje de caridad y

de verdad, considerándolo en el ámbito del magisterio específico de Pablo VI y,

más engeneral, dentrodela tradición dela doctrinasocial delaIglesia. Se hande

valorar después los diversos términos en que hoy, a diferencia de entonces, se

planteael problemadel desarrollo.El puntodevistacorrecto,por tanto, es el dela

Tradición de la fe apostólica, patrimonio antiguo y nuevo, fuera del cual la

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