Teoria Idealista

TEORIA IDEALISTA

También se le denomina teoría Teológica o Creacionista. Atribuye la existencia del hombre a causas supra-naturales o supra-humanas.Las explicaciones sobre el origen del hombre han llegado hasta nosotros oralmente, principalmente enformas de mitos y leyendas.Las ideas sobre el origen del hombre sobrenatural del mundo y de los seres que lo pueblan, toman forma,principalmente, en las religiones.La primera versión sistemática sobre el origen del mundo y del hombre pertenece a los hebreos.En el GENESIS de la Biblia se describe la creación del mundo y de los seres por un ser supremo (Dios)en seis días

I. Definición general

Enfilosofía, el i. en sentido lato designa una actitud fundamental teórica, que puede por de pronto definirsecomo sigue.1. En la consideración de la realidad, que comprende lo semejante y lo dispar, lo igual y lodistinto, la intención del i. se dirige a lo universal, que es común a muchos objetos particulares, al ordendominante que abarca a muchos y los incorpora al todo de la realidad, a aquel concepto que permitecomprender lo múltiple. Lo universal es mirado como lo permanente, duradero y esencial, frente a la particular y accidental, que es pasajero; y por tanto, recibe la primacía lo mismo en cuanto al ser que encuanto al conocimiento.2. Por analogía con el ser «sensible», lo universal se interpreta como idea (eídos,idéa) o forma fundamental invariable, que es común a muchos particulares, como la visión o el espectáculo constante que se ofrece a la mirada espiritual (suprasensible) la cual se eleva por encima delo particular y alcanza lo universal. El pensar es interpretado primariamente como mirar o ver puro (adiferencia, p. ej., del «oír» bíblico), y el concepto como el perfil de la esencia espiritualmente vista. Sólo envirtud de la mirada y visión inmediata del pensamiento es posible y necesaria la referencia constante de lovisto entre sí, y toda esa referencia tiene a su vez por objeto «evidenciar» el orden de estas formas(ideas) esenciales.3. Aunque no se da cuenta de ello en todas las etapas de su propia exposiciónhistórica, el i. se funda en el supuesto especulativo de que lo visto y la mirada, la esencia contempladateóricamente y el contemplar espiritual, la idea y el pensamiento, son idénticos en su acto por razón del ser mismo, que es espiritual y, como «luz», ilumina tanto la idea como el pensamiento. Del mismo modoque el ser se dispersa y limita en los múltiples modos fundamentales («esencias») de la realidad, así también, en la contemplación de éstos (y, por ende, en aquella -> reflexión ontológica que filosóficamentese llama -> «espíritu»), él vuelve siempre hacia sí mismo, hacia su unidad e infinitud. Aquí no queda aúndecidido cuál es el lugar en que ser y espíritu se hallan en la suprema plenitud de su identidad, ni, por tanto, para quién se muestra

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