Colombia: Siglo y Medio de Bipartidismo

Colombia: Siglo y Medio de Bipartidismo

Alvaro Tirado Mejía

Los partidos liberal y conservador en Colombia se nutren con el mito de su

origen: derivan éste de los héroes como si la conciencia de mediocridad, de vacilación y

de falta de perspectivas de los conductores presentes, tuviera que ser legitimada

originariamente por Bolívar y Santander. El mito sirve así para justificar una práctica que

se valida a posteriori, en forma deductiva, con postulados, reales, o supuestos,

emanados de los fundadores de la “nacionalidad”, de la patria y por lo tanto válidos

porque proceden de éstos y se confunden con aquélla.

Con todo, es preciso separar, tanto en los partidos políticos como en los

hombres, la práctica real de la representación que de ésta ellos se hacen. Una de esas

representaciones es la de la unidad rectilínea, de un hilo teórico conductor que une los

orígenes con el momento presente dentro de la base doctrinaria. En la práctica, en

Colombia esto no ha sido así, pues con el mismo nombre y con la misma búsqueda de

legitimación ideológica, el partido liberal y el partido conservador han modificado su

doctrina de acuerdo con las circunstancias coyunturales, nacionales o internacionales,

según las tácticas de gobierno u oposición, o al impulso fugaz del movimiento electoral.

En el liberalismo, por ejemplo, poco tienen que ver las ideas programáticas presentadas

por Ezequiel Rojas en 1848 con las agitadas, en el tercer decenio de este siglo, por

Alejandro López, o diez años después por Jorge Eliécer Gaitán. De la misma manera,

bien poca es la cercanía entre el pensamiento conservador de Mariano Ospina

Rodríguez en 1849 y la prédica fascista del grupo de los Leopardos hacia 1936, o de los

principios corporativos que Laureano Gómez quería implantar en el proyecto de

Constitución Nacional, en el año de 1953.2

Las influencias internacionales

La formulación doctrinaria y la práctica de los partidos en Colombia, siempre han

estado marcadas por el contexto internacional. El hundimiento del imperio español fue

continental, y cuando a mediados del siglo XIX se forman los partidos liberal y

conservador en Colombia, ambos que en su esencia eran liberales, fueron marcados por

los mismos hechos políticos y por los mismos vientos doctrinarios internacionales: la

Revolución de 1848 en Francia y las de Italia, Alemania y Hungría; la caída de la

monarquía en Francia y la Constitución de la República: la soberanía temporal del Papa

y los problemas religiosos de Italia; la caída de Páez en Venezuela, la de Flórez en

Ecuador y la de Rosas en Argentina, fueron hechos políticos determinantes en la

conformación y debate entre conservadores y liberales, así como en lo doctrinario todos

los ideólogos leían y le daban su propia interpretación a Lamartine o se disputaban por

los textos de Benthan, Sismondi, Fourier, Saint-Simon o Proudhon. En la Argentina,

Sarmiento oponía la “civilización” a la “barbarie”, lo europeo a lo americano, que se

simbolizaban en el frac y en el poncho. En la Nueva Granada por la misma época, el

nombre de los contendientes —burgueses comerciantes, y artesanos— se representaba

también por el atuendo “cachacos” y “guaches”, los de traje europeo y los de ruana. La

secularización del Estado, el conflicto religioso que marca sobre todo a los países

católicos en el siglo XIX, fue vivido en América en forma similar: los comerciantes

querían secularizar el Estado y abrir sus países al libre cambio y a la inmigración.

Sarmiento decía en Argentina: “La cuestión de libertad de cultos es en América una

cuestión política y de economía. Quien dice libertad de culto, dice inmigración europea y

población”3. En Colombia los radicales también decretaron la libertad de cultos, la

separación, entre la Iglesia y el Estado, al mismo tiempo que imponían la libertad de

comercio, y en consecuencia de importación, con tanto celo, que hasta la cuarentena

sanitaria en los barcos fue suprimida “por considerarla incompatible con los principios de

la libertad”. La desamortización de bienes eclesiásticos realizada en Méjico por Lerdo de

Tejada y Juárez fue precursora de menos de dos lustros de la verificada por Mosquera, y

el largo reinado dictatorial de Porfirio Díaz sirvió como modelo a la efímera dictadura de

Rafael Reyes.

Durante el siglo XX, en Colombia, la revolución mejicana, la soviética, el

manifiesto de los estudiantes de Córdoba y el Aprismo peruano, nutrieron con su

inspiración los primeros escarceos de intelectuales socialistas que bien pronto fueron

asimilados por el partido liberal. Ya éste en el poder, a partir de 1930, realiza la reforma

constitucional de 1936 al influjo de la Constitución

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