Ejemplo De La Media Aritmética De Datos Agrupados Por Frecuencias

Desarrollo humano

Unidad 3. Valores y proyecto de vida

3.4. Autorrealización

Educación Superior Abierta y a Distancia • Primer Cuatrimestre

Autorrealización personal y espiritualidad

en las condiciones complejas de la sociedad

contemporánea

Ovidio D`Angelo Hernàndez

4to. Encuentro Internacional de Educación y Pensamiento-

Rep. Dominicana- 26-28 marzo-2003

Mesa: La espiritualidad como dimensión del desarrollo humano

Resumen

La autorrealización personal expresa las elecciones fundamentales de la persona (grupo), que significan

el asumir, en su praxis social -como anticipación, decisión y acción-, las direcciones de su vida hacia fines

importantes que debe realizar en sus proyectos vitales. Proyecto y sentido vital constituyen una unidad dialéctica

de las opciones de vida de la persona.

El sentido de vida no es una construcción exclusivamente encerrada en los límites de la experiencia-sufrimientoansiedad-

deseo, al nivel íntimo-subjetivo-existencial, sino que, lejos de clausurarse en un estado contemplativo

tiene, al menos, la potencialidad de expresarse proactiva y pro-socialmente, en la construcción de proyectos de

vida individuales y colectivos para su realización en el sistema de la acción social.

Lo importante para el tema del sentido de la vida es que la asunción de unas u otras expresiones de valores

determinan concepciones diferentes de ‘’cómo vivir y qué significado le damos a nuestras acciones vitales’’.

Esto supone el vínculo estrecho de los problemas existenciales y vitales del hombre en las condiciones de

su cotidianeidad; implica las relaciones con el conjunto de los temas conflictivos de la vida del individuo y su

contexto social y natural, su proyección proactiva en la construcción del mundo social en el proceso posible de

alcanzar su autorrealización personal plena.

En las condiciones de complejidad del mundo de hoy, grandes orientaciones de estilos de vida están

en conflicto: espiritualidad-trascendencia-solidaridad-dignidad humanas vs. materialismo-consumismopresentismo-

egocentrismo-sumisiòn, que se expresan como dos direcciones contrapuestas: Ser VS Tener, en

sus complicadas y cotidianas relaciones en entornos de constreñimientos y posibilidades de las estructuras y

mecanismos sociales y de normas culturales.

Las complejas condiciones del presente momento de la humanidad, plagada de contradicciones que se elevan

al nivel global con los procesos, quizás más activos e intensos que nunca antes, de mundialización (Wallerstein),

genera realidades que se autoclausuran, callejones sin salida aparente, bifurcaciones inesperadas en el orden

de los acontecimientos, polarización de riqueza- pobreza entre los países y entre los grupos y clases sociales.

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Las posibilidades de autorrealización personal quedan, cada vez más sujetas a superdeterminación, (como

planteaba J.P Sartre en su Crítica a la razón dialéctica), lo cual tampoco señala un horizonte absoluto de

limitaciones para el ejercicio de la autonomía individual, no obstante. Pero lo cierto es que el ejercicio de

la propia vocación, en el camino de la autoexpresión libre de las potencialidades propias, queda restringido;

las sensibilidades de entorno limitadas por las condiciones de clase, nivel socioeconómico, región y país

subdesarrollado o rico, etc.

En estas condiciones, cada vez más agudas, la autorrealización personal tiende a ceder ante las necesidades

de supervivencia, a la adaptación a las condiciones sociales imperantes. Opera un cierre progresivo de las

expectativas de desarrollo humano para grandes capas excluidas de la población.

Por otro lado, los valores predominantes en sectores de clases medias y altas de las sociedades pobres y

ricas inclinan la balanza a la “nueva fiebre del oro”, a la carrera por un nivel de vida suntuario y consumista, en

parte caracterizado también por el vacío espiritual, la carencia de valores elevados de la cultura y de valores de

solidaridad humana.

En estas condiciones, las preguntas por las posibilidades de autorrealización personal, y el desarrollo de la

sensibilidad humana (ética y estética), como expresión de una espiritualidad humana trascendental, parecen

quedar postergadas a la visión profética de la utopía emancipadora.

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Condiciones y contradicciones en las esferas de vida cotidiana-institucional y sus repercusiones

éticas

Lo que encontramos, en nuestras realidades sociales, en cambio, es el predominio de las carencias materiales

y espirituales, la corrupción del modo de vida social, la miseria y la opresión. En vez de florecimiento cultural y

espiritual humano, cada vez más alineación social.

El significado axiológico del concepto de alienación (Riu, F. 1981, en: Guadarrama P., 1998) ‘’ denota cualquier

situación histórica en la que se constate que las formas objetivas de la praxis social -organización económica,

instituciones, normas, controles y valores- se erigen y mantienen, frente a sus productores y creadores, como

entidades autónomas a las que ellos terminan por supeditarse sin reconocerlas como propias y en su verdadera

objetividad’’.

Desde este punto de vista, el sentido de la vida se construye en la dimensión integración-liberación vs.

fragmentación-alienación. Tiene que ver, básicamente con la posibilidad de ejercer el propio control sobre las

relaciones humanas y las cosas.

Situaciones sociales derivadas de los contextos de poder, del funcionamiento de la burocracia como sistema,

de la manipulación de las conciencias a través de los medios masivos y las ideologías, de las relaciones

mercantiles incontroladas, de los fundamentalismos religiosos, todas ellas son típicas de diversas sociedades

contemporáneas.

En su grado extremo, como expresaba H. Marcuse (1968), cuando los individuos se identifican con la existencia

que les es impuesta y encuentran en ella su satisfacción -identificación que pasa a ser de ilusión, una realidad-,

la realidad pasa a constituir una etapa superior de la alienación: se vuelve enteramente objetiva: ‘’el sujeto

alienado es devorado por su existencia alienada’’.

En mi opinión, superar esa alienación requeriría una sistemática reflexión crítica de la praxis en todos los

planos de la vida social.

El sentido de vida individual no es algo acabado, sino en constante movimiento, pese a sus soportes de valores

y convicciones que lo proveen de una cierta condición de estabilidad. Es también el estado de la experiencia de

posibilidad, ambigüedad e incertidumbre, de integración y desintegración, de reintegración cultural, convocado

por las tensiones del orden complejo, entre las posibilidades y las realidades de la dinámica de liberaciónalienación

social.

Si los individuos no logran constituirse en actores autónomos de sus vidas, ello se debe a que determinados

objetos sociales asumen el papel de sujetos, y conforman la vida de las personas, alzándose ante ellos como

entes cosificados que los dominan y los subyugan. (Acanda J., op. cit.).

No puede construirse un sentido de vida que exprese las potencialidades humanas, la autonomía y el

enriquecimiento múltiple de los sentidos humanos (Marx.C., 1961, 1963), sin el análisis deconstructivo y la

intención reconstructiva de las condiciones de alienación social.

La aceptación acrítica, la pasividad, la obediencia a ultranza, las conductas miméticas, el temor a las

consecuencias del ejercicio del criterio propio, la salvaguarda de las apariencias, el oportunismo y la doble moral

intencionada, entre otros, constituyen comportamientos extendidos en nuestros medios; son resultantes de

relaciones institucionalizadas alienadoras, sobre las que se detecta más complacencia que actitud indagadora y

deconstructiva, como consecuencia de prácticas de poder rutinarias y presiones de los intereses creados, cuyas

consecuencias anómicas y desintegradoras no se han aquilatado aún con la intensidad que merecen.

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La cuestión de la relación entre moralidad e ilegalidad, en condiciones concretas en que lo que se exige no

siempre coincide con lo que la sociedad es capaz de dar, constituye uno de los problemas presentes.

La propia situación de códigos morales contradictorios presentes en la sociedad, como reglas de evaluación de

los comportamientos, contribuyen a la falsa atribución de doble moral como si se tratara siempre de un asunto

de elección de los individuos y, por consiguiente ello conllevaría a su inculpación cuando, en realidad se trata,

muchas veces, de problemas existentes de

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