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LA HERMENÉUTICA.

La hermenéutica, proviene etimológicamente del verbo griego hermeneuein, que significa expresar el pensamiento por la palabra, interpretar, explicar, dar a conocer, traducir, comunicar. El origen etimológico de ermeneuo y sus derivados, ermeneúein, ermeneús, ermeneusis, ermeneutés, ermeneutikos, ermeneía, es motivo de discusión, pero la palabra parece indicar en su significación primaria hablar o decir, coincidente con la que expresan los términos latinos verbum y dictum.

La Hermenéutica como método básico que toda ciencia aplica de manera consciente o inconsciente es un campo en el que la mente humana, por ser hermenéutica, permite al investigador profundizar en la búsqueda del significado de los hechos escritos o verbales.

Según Ebeling, el vocablo, tiene tres direcciones significativas: enunciar o expresar, interpretar o explicar y trasladar o traducir.

El término hermenéutica, a pesar de la multiplicidad de significados apuntados, ha de ser reconducido a una raíz lingüística común, cuya significación fundamental es la de hacer algo comprensible o inteligible, algo debe ser hecho inteligible, debe lograrse que sea entendido, y ello, porque cualquier afirmación lingüística tiende a suscitar una intelección, a convertir algo en inteligible, y esto mismo sucede con mayor profundidad en el esclarecimiento o desvelamiento de una determinada afirmación que aparentemente se nos presenta difícil de entender, y lo mismo sucede en la traducción de un texto a otro idioma, pues, toda traducción consiste en la transposición de un cuadro de significados a un horizonte de comprensión lingüísticamente distinto.

También, en el uso religioso de la palabra hermenéutica y para designar la mediación que permite la comprensión entre dioses y hombres, se mezclan los significados anunciar, explicar y traducir. En el sentido de mediación y, desde el punto de vista lingüístico, August Bockh, en su presentación de la hermenéutica filológica (1886), hace derivar el término del nombre y función del mensajero divino Hermes

Desde el punto de vista mitológico, hay que tener en cuenta que el dios Hermes, al igual que otros muchos dioses arcaicos, no poseen una lógica y unidad necesaria, pues no se debió revelar de una vez al pensamiento y a la contemplación como una totalidad, sino que más bien su figura y sus dones se fueron enriqueciendo y agrandando en la medida en que cambió la condición de sus adoradores y crecieron sus necesidades. No obstante, lo que sí parece tipificar la unidad de sus actitudes y el sentido de su figura es la creación y producción, de ahí que se le atribuya el origen de la lengua y la escritura. Por otra parte, en griego, todo lo que se llame encontrado, descubierto, desvelado y, por qué no, interpretado, se considera regalo de Hermes. Como enviado de los dioses nos lo presenta Protágoras cuando afirma Zeus envió a Hermes para que implantase entre los hombres el pudor y la justicia.

ANTECEDENTES Y FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA.

Reynolds y Wilson (1968), sostienen que el origen de la hermenéutica se ubica en la era Helenística (siglo III a. C.), cuando surgió como sistema filológico dirigido a estudiar las leyes etimológicas, gramaticales, históricas y lexicológicas de las lenguas.

Dilthey (1961), sostuvo que por los prejuicios modernos llegaron a considerar como más "adecuado" y "racional", al Método Histórico-Gramatical por cuanto no era alegórico, momento que la hermenéutica empezó a padecer por el embate del positivismo.

Ferraris (2002), menciona, que la cultura hebrea, dos siglos antes de Cristo, al tomar los métodos creados por la koiné helenística, originó que los problemas planteados en la interpretación de la Sagrada Escritura fuera diferente a los estimulados por la lectura de los clásicos ( griegos).

Mardones y Ursúa (1994) afirman que entre los investigadores más destacados de este movimiento están: Droysen, Dilthey, Simmel, Max Weber, los neokantianos de la Escuela de Baden, Windelband y Rickert, Collingwood, Croce.

Schleiermacher (1768-1834) analogiza la interpretación con la comprensión de todo texto cuyo sentido no sea evidente y constituya por sí mismo un problema. De él la hermenéutica hereda el principio básico: “Entender el discurso bien o mejor de cuanto lo hubiera entendido el autor mismo”.

Dilthey (1833-1911), ubica el ámbito de la hermenéutica en los textos escritos. Reivindica para las ciencias del espíritu la objetividad y universalidad, señala la necesidad de la validez universal de la interpretación. Fue fundador de la Fenomenología del espíritu sustentada en la historia, afianzándose en el estudio de los procesos internos referidos al conocimiento de la realidad histórico-social.

M. Weber (1994) fue el fundador del “Enfoque de la Comprensión del Sentido” y establece el concepto de la interpretación y compresión hermenéutica referida a los propósitos de la interpretación y su abordaje mediante los procesos del método científico y los métodos humanista.

H. G. Gadamer fue el fundador del Enfoque “Lenguaje como Medio de Experiencia Hermenéutica”

CIRCULO HERMENÉUTICO

Se trata de un círculo o, mejor, de una espiral en la que están implicados el sujeto investigador y el objeto de su estudio (un concilio, en nuestro caso).

Son relevantes como momentos sucesivos de este círculo:

a) La génesis del acontecimiento conciliar: en el caso de Trento, el despertar y el significado de la reforma protestante;

b) El acontecimiento en sí mismo y en su circunstancia sincrónica: las Actas de Trento; la teología protestante y la teología controversística;

c) El entorno económico, social y cultural del concilio es relevante para entender los hechos con mayor realismo y profundidad, pero el paso a este entorno supone adentrarse en un ámbito interdisciplinar

d) Las consecuencias históricas más directas y próximas del concilio en cuestión;

e) No es de suyo necesario el estudio de las consecuencias remotas, si bien tales consecuencias forman parte del subsuelo en el que está situado el investigador, y ello es decisivo para comprender el carácter circular del proceso hemenéutico;

f) La situación del sujeto coincide, pues, en todo o en parte, con las consecuencias objetivas del concilio; por ejemplo, la eclesiología desplegada por el Vaticano I forma parte de la situación del sujeto que lo investiga;

g) La persona del investigador, con su precomprensión, su campo de intereses, entre otros.

CRITERIOS SOBRE EL CIRCULO HERMENÉUTICO

 Friednch Schleiemacher (1768-1834): Ve en el proceso hermenéutico un proceso de reconstrucción del espíritu de nuestros antepasados. Plantea un circulo hermenéutico para poder interpretar los textos, postula que la correcta interpretación debe tener una dimensión objetiva, relacionada con la construcción del contexto del autor, y otra subjetiva y adivinatoria, que consiste en trasladarse al lugar del autor. Para Schleiemacher la hermenéutica no es un saber teórico, sino práctico, esto es la praxis de la buena interpretación de un texto hablando o escrito. Así plantea la comprensión, que se convierte en un concepto fundamental y finalidad ultimo del método hermenéutico.

 Wilhelm Dilthey(1833-1911): Plantea que toda manifestación espiritual humana, y no solo los textos escritos tienen que ser comprendidos dentro del contexto histórico de su época. Señala que si los acontecimientos de la naturaleza son explicados, los acontecimientos históricos, los valores y la cultura deben ser comprendidos. Según Dilthey, estos métodos serían opuestos entre sí, y el método hermenéutico es un proceso mediante el cual conocemos la vida psíquica con la ayuda de signos sensibles que son su manifestación. Comprensión y aprehensión de un significado y sentido es lo que se presenta a la comprensión como contenido. Toda comprensión es aprehensión de un sentido. El entendimiento es la base fundamental para la interpretación, la explicación y la aplicación, lo cual se encierra, según Dilthey en el círculo hermenéutico.

El círculo hermenéutico, es un «movimiento en el pensamiento que va del todo a las partes y de las partes al todo», de modo que en cada movimiento aumente el nivel de comprensión: Las partes reciben significados del todo y el todo adquiere sentido de las partes. Evidentemente se aprecia en el círculo hermenéutico un proceso didáctico, que no debe confundirse con la lógica, en la cual una cosa depende totalmente de la otra y ésta, a su vez, de la primera; se dice que el círculo hermenéutico es un círculo virtuoso.

 Heidegger (1974): Sostiene que el ser humano es un ser interpretativo por la propia naturaleza de la realidad humana que es ser «interpretativo». Por lo tanto la interpretación no es un instrumento para adquirir conocimientos, que es el modo natural de ser de los seres humanos. Todo intento cognitivo para desarrollar conocimiento no son sino expresiones de la interpretación, e incluso, la experiencia se forma a través de interpretaciones sucesiva del mundo: “Toda interpretación, para producir comprensión, debe tener ya tener comprendido lo que va a interpretar”.

 Gadamer(1977): En su obra verdad y método, señala que no podremos nunca tener un conocimiento objetivo del significado de un texto o de cualquier otra expresión de la vida psíquica -como piensa Dilthey-, ya que siempre estaremos influida por nuestra condición de

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