Guía de estudio ¿Cuáles son los usos de la historia?

Villaseñor Naranjo Luis Fernando Ouseiri

Tronco divisional: SB54B

Liceaga Carrasco Tadeo Hamed

Guía de estudio

¿Cuáles son los usos de la historia?

• Es el conocimiento que se genera a partir de la interrelación del pasado con el presente; para comprender la función, e intentar poder explicar hacia donde va una sociedad. (Pereyra)
• Es un discurso que sirve cómo apropiación emocional, sin embargo, no es su única posible utilidad, sino que tiene varías que responde a diversas necesidades del ser humano.

Historia anticuaría: Este tipo de historia no le importan mucho la noción de causalidad, acaso la de espacio-temporal sí, no busca explicar sino entretener, viajar a mundos y tiempo desconocidos y maravillosos que, de otro modo, difícilmente podría realizarse.

Historia de bronce: enaltece las maravillosas acciones de los héroes de la patria, que trajeron cambios positivos a la sociedad de su tiempo, por ende, dignos de memoria e impuestos como ejemplo de virtud a la sociedad presente que lo estudia, suelen utilizarla los gobernantes, que pretenden motivar el sentido de pertenencia a una nación, así como el patriotismo.

Historia crítica: Esta pretende el liberarnos y no atarnos al pasado por considerarlo como lo más grandioso, sino como un espacio de justa acusación de acciones negativas que provocaron o siguen provocando desventajas a determinados grupos sociales, es muy utilizada en tiempos de revolución, que busca desacreditar un régimen político, por ejemplo.

Historia científica: Busca parecerse a las ciencias sistemáticas del hombre: la economía, la sociología, la ciencia política. (Gonzales)

• Es una ideología, que se usa para la manipulación y dominación según los acontecimientos dados: Quien rija el poder es quien le suele dar su conveniente interpretación. (Gilly)

De los “sujetos” de la historia; explica sus modelos.

• Whig: (Herbert Butterfiel) Lineal, de ideal libertario, teleológica; se basa en los reyes, héroes, y militares de una sociedad, creando un contexto de progreso a partir de estos enfoques.
• Annales: (Marc Bloch, Lucien Febvre, Ernst Labrousse, Fernand Braudel) Crea una perspectiva diferente de la historia, se da la interpretación de los cambios a largo plazo en la historia de la humanidad, más allá de los cambios abruptos que se estudiaban, esto conllevó un enfoque en grupos sociales y en la mentalidad colectiva de los seres humanos. La conjetura de ideas y el método de estudio a largo plazo buscaron definir cambios a lo largo de la historia, además, se fragmenta un poco más el pensamiento historiográfico de sus integrantes, y el enfoque socioeconómico de la época pasa a ser sociocultural.
• Historia cultural: (Johan Huizinga, Emile Durkheim, Aby Wharbug) Se basa en las tradiciones populares como la trasmisión oral de cuentos, canciones, poemas épicos y otras formas de tradición oral. Estudia los conceptos básicos del ambiente histórico como son, la ideología, la cultura o la percepción. Asimismo, se vincula con las representaciones, los aspectos simbólicos y la vida cotidiana. Se estudian las relaciones humanas a través de algunos elementos como son el arte, ideas, técnica, etc… También se centra en la interacción de la cultura, lo cual incluye la difusión hacia abajo de las ideas de las élites y su penetración en la cultura popular rompiendo todas las barreras económicas, de diferenciación del lenguaje; y, por otra parte, la interacción hacia arriba de la herencia cultural popular con la que se inspiran los artistas y los escritores.
• Marxismo: (Karl Marx, Friedrich Engels, Arnold Joseph Toynbee, Richard Henry Tawney, Maximilian Karl Emil Weber) Propone una interpretación del desarrollo de la historia desde coordenadas materialistas. Las condiciones materiales de la vida de los seres humanos han determinado siempre su forma de vivir y de pensar, es decir, su devenir histórico, la producción material es, pues, el fundamento de la vida y del devenir de la sociedad, en la historia del desarrollo social es la historia de los productores inmediatos, de las masas trabajadoras, fuerzas esenciales en la producción de bienes materiales, indispensable a la existencia de la sociedad. El modo de producción, la vida material de la sociedad condiciona el carácter de un régimen social, de las instituciones políticas, la mentalidad de los hombres, sus opiniones, sus ideas, sus teorías. La existencia social determina la conciencia social. La conciencia social –opiniones políticas, concepciones del derecho y del arte, filosofía, religión y otras formas de ideología– está en función de las relaciones de producción dominantes, y cambia radicalmente con la transformación de la base, del régimen económico. Aunque mostrando que las instituciones políticas, las ideas, las teorías, extraen su origen y dependen de la base, la teoría del materialismo histórico no niega en absoluto la importancia considerable de aquéllas en la vida social.
• Antropología: (Keith Thomas, Edwar Even Evans) La cultura y las tradiciones de la sociedad. El progreso es, por lo tanto, el que promueve el desarrollo de las culturas.
• Universal: (Fernand Braudel) Conectores de intercambio, relaciones mundiales, lo que hace y ayuda o se hable del mundo en general, se necesitan categorías de organización a gran escala que no son de manera distintiva nacionales o específicas de un período defino en sentido restringido. Se hace referencia a estructuras "la larga duración."
• Microhistoria: (Carlo Guinzburg, Alain Corbin, Eamon Duffy) Es una historia que se basa en un acontecimiento pequeño que se puede conectar con un problema más grande que está ocurriendo. Se suele tener solo una fuente documental, y por lo general se desarrolla en áreas de un tamaño chico, en una pequeña sociedad.
• Historia intelectual: (Arthun Covejoy) Se centra en el análisis de las ideas, pensadores y corrientes intelectuales. Tal y como es concebida por los historiadores. Las ideas no se generan y desarrollan ajenas al contexto histórico, social y cultural de su momento, el cual debe ser tenido en cuenta para el análisis de las mismas, lo que se busca es comprender las ideas a través del conocimiento del contexto en el cual surgieron. (Burrow)

Describe la “larga duración”

Es una nueva forma de analizar la historia y las ciencias sociales se plantea la necesidad de una interdisciplinariedad en las investigaciones en las ciencias del hombre para de esta manera superar la crisis que afrontan. En este sentido, para hacer una distinción entre el tiempo corto y la larga duración se apoya en la noción de estructura como una herramienta analítica para estudiar la nueva concepción de la historia. es una organización, una coherencia, unas relaciones suficientemente fijas entre realidades y masas sociales, una estructura es indudablemente un ensamblaje, una arquitectura; pero más aún, una realidad que el tiempo tarda enormemente en desgastar, y transformar. No se debe dar por hecho, el hecho social hasta preguntarse por qué se dio de esa manera. (Braudel)

Define el capitalismo, la globalización y la emancipación:

• Capitalismo: Es un mecanismo para la estructuración de una sociedad, su funcionamiento gira en torno a él. “Marx habla de un materialismo histórico”; lo plantea cómo un sistema, en donde la libertad es esencial y base. Divide a la población en dos clases sociales, “burgueses” y “proletariado”. Un sistema capitalista se basa principalmente en que las titularidades de los recursos productivos son de carácter privado, es decir, deben pertenecer a las personas y no una organización como el Estado. Dado que el objetivo de la economía es estudiar la mejor forma de satisfacer las necesidades humanas con los recursos limitados que disponemos, el capitalismo considera que el mercado es el mejor mecanismo para llevarlo a cabo, por ello cree necesario promover la propiedad privada y la competencia. (Vilar)
• Globalización: Es una etapa del capitalismo, donde se da una reproducción global del capital. La historia puede ser entendida a través de los sistemas económicos mundiales que se sitúan en el tiempo. Y, aunque pueden convivir varios sistemas-mundo en un mismo tiempo histórico, siempre habrá uno que prevalezca; en este caso el capitalismo. Por esta razón, hoy en día los Estados ven limitada su soberanía a causa de las empresas transnacionales o por la interdependencia entre países. La sociedad global en un enorme mercado, compuesto no solamente de cosas sino de personas y de ideas. De esta forma, los individuos también se vuelven objeto. (Innani)
• Emancipación: Aunque la sociedad necesita emanciparse, los individuos no desean liberarse Se debe buscar un equilibrio entre la imaginación, los deseos y la forma de actuar, hay dos  formas diferentes de llegar al equilibrio; suprimiendo la imaginación y el deseo, o ampliar la capacidad de acción, sin embargo esto dejaría a la liberación, carente de significado, lo que se sustentaría en la idea de que posiblemente lo que experimentamos como libertad no lo sea realmente, sino que más bien nos encontramos en una zona de confort que nos hace sentirnos libres. Para llegar a la emancipación necesitamos recuperar el espacio público, ser sociedad y no solamente individuo. (Bauman)

¿Cuáles son los fundamentos de la Europa “moderna”?

• Transformación de la vida social: El renacimiento es un movimiento cultural e intelectual, se da en un periodo de la historia moderna occidental (siglos XV-XVIII) y es uno de muchos movimientos artísticos. Se da una recuperación y un “redescubrimiento” de la antigüedad; es una época de imitación, se intenta rescatar el latín culto, y se cambia la perspectiva. Se lucha contra la arquitectura gótica, la escuela eclesiástica y la caballeresca. La antigua sociedad se disgrega, se forman nuevas agrupaciones, ya no determinadas por el convencionalismo y el prejuicio, sino actuando libremente en y, virtud de sus actividades, digámoslo así, en las que el espíritu de clase deja su lugar a un espíritu simplemente humano. Quiere decir que; Expresa una conciencia crítica del mundo y la sociedad. El capitalismo se expande por toda Europa, a través de la inversión, la aceleración y la ampliación de la producción. La circulación de la cultura y las ideas, se da conjuntamente con la economía de mercado. El intercambio de mercancías es la expresión del comercial, en ese entonces aparecen las tiendas, los comercios, las casas de bolsa, el arte, el refinamiento, como expresión de un nuevo mundo, donde vida y economía política no están dejadas al azar, sino que hay una dirección del Estado. Desde luego, la economía capitalista inaugura un culto al trabajo y a la acumulación del capital personal; una fe ciega en el progreso económico, como una manera de traer felicidad a toda la sociedad. Todo ello enmascara el afán de lucro, la explotación y el reparto de la riqueza en forma desigual. Un mundo de contrastes, de miseria y atraso que se enfrenta con el desarrollo de la ciencia, la técnica y la riqueza de la burguesía. (Pirenne, La transformación de la vida social desde mediados del siglo XV)
• La reforma: Martin Lutero promulgó un profundo cambio en la iglesia católica que, hasta ese momento, había sido la única rama del cristianismo. Una gran cantidad de religiosos, intelectuales y políticos también se unieron a la causa para renovar la interpretación medieval que se les habían dado a las sagradas escrituras. Esta reforma católica se caracterizó por ser un rechazo de las doctrinas impuestas hasta el momento y la labor realizada por la Iglesia católica que, en la edad media, ponía a venta las indulgencias, es decir, la posibilidad de que las clases más pudientes se libraran del castigo divino por sus pecados pagando un importe fijado. Ante esta situación, Lutero encabezó la revuelta que volvía a fijarse en el Evangelio dejando, así, de dejarse influenciar por la supremacía católica. Mientras la Reforma Luterana se difundía por Alemania, los franceses trataron de iniciar una reforma religiosa más pacífica, orientada por los filósofos humanistas. Pero, los sectores católicos más conservadores, impidieron el trabajo de los humanistas, preparando así el terreno para una reforma religiosa mucho más radical e intransigente, en Suiza y que se extenderá a varios países europeos como Francia, Inglaterra y Holanda. El calvinismo se difundió por Francia, países Bajos (Bélgica y Holanda), Escocia e Inglaterra. En Francia y en los países Bajos sufrió resistencia, mas no en Escocia donde se adoptó como religión oficial. En Francia, los hugonotes (calvinistas franceses) participaron en sangrientas guerras de religión que marcaron las luchas políticas del país. (Pirenne, La reforma)
• La acumulación originaria: Es la pre historia del capital, y del modo capitalista de producción, se da una separación entre el productor y los medios de producción, se elimina el sistema feudal, a través del despojo de los medios de producción. El obrero libre vende su fuerza de trabajo. Se entiende entonces que es un proceso de escisión entre productores y medios de producción. Es decir, la disolución de las relaciones que convierten trabajadores en medios de producción y disolución de la propiedad de los medios de producción por parte de los productores directos. El desarrollo de la moderna sociedad burguesa. Capitalistas tuvieron que desplazar a los maestros gremiales y a los señores feudales (que eran propietarios de las fuentes de riqueza). Por eso se manipula que sus acciones derrocaron el poder feudal y sus privilegios. Se les quita los medios de producción y subsistencia de forma violenta, y se convierten en proletarios libres al mercado de trabajo. Se crea la propiedad privada. (Marx)

¿Qué es el absolutismo y cuáles fueron sus repercusiones en Inglaterra?

El absolutismo es una forma de gobierno, en donde hay una centralización del poder, este recae en el monarca y la aristocracia (burocracia), la economía era proteccionista (mercantilismo). Es un aparato reorganizado y potenciado de dominación feudal, destinado a mantener a las masas campesinas en su posición social tradicional, a pesar y en contra de las mejoras que habían conquistado por medio de la amplia conmutación de las cargas. Dicho de otra forma, el estado absolutista nunca fue un árbitro entre la aristocracia y la burguesía ni, mucho menos, un instrumento de la naciente burguesía contra la aristocracia: fue el nuevo caparazón político de una nobleza amenazada. Esta serie de cambios pueden explicarse a través de la crisis del sistema feudal, ya que la mejora de las técnicas agrícolas y el consiguiente incremento del comercio, a partir del siglo XIII, provocaron que una cada vez más poderosa clase burguesa comenzara a presionar a la nobleza en el poder para que se facilitara la apertura económica de los espacios cerrados de las urbes, se redujeran los tributos de peaje y se garantizaran formas de comercio seguro, factores que hicieron posible que la nobleza realizara algunos ajustes en el sistema político para mantener el control. (Anderson)

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