INSTITUCIONES DE LA ESPAÑA PRERROMANA.

Lección 1

INSTITUCIONES DE LA ESPAÑA PRERROMANA

Cronología: Hispania primitiva, protohistórica o prerromana > términos referidos al Ier milenio a.C.

Fuentes históricas: Predominio de fuentes de carácter mediato (ausencia de fuentes directas):

+ Narrativas: Grecorromanas. Schulten, Fontes Hispaniae antiquae.

+ Arqueológicas: Inscripciones y tésseras. Hübner, Monumenta linguae ibericae.

Los historiadores recurren a deducciones > método comparativo y método de las supervivencias (Ejs.: Bachofen, El matriarcado; J. Costa, Colectivismo agrario; J. Caro Baroja, Los pueblos de España).

Caracteres generales del Derecho en la hispana primitiva:

a) Predominio de:

-Modos de organización y derecho de naturaleza consuetudinaria y popular.

-Derecho de ámbito cerrado y formulación personalista.

b) Áreas y sistemas más evolucionados (Tartessos > Turdetanos y Túrdulos de la Bética):

-Derecho escrito: ley /legislación. Leyes en verso.

-Tendencia a territorialización y homogeneización jurídicas (derecho público; concepción institucional).

c) Vinculación del Derecho a fuerzas sobrenaturales (importancia de mitos; hierofanías; imitatio Dei, ritos primordiales, ejemplaridad de modelos y valor de la Antigüedad → participación en realidades trascendentales). Las ordalías.

Niveles o ámbitos de organización social y jurídica:

1) Norte:

-Organización más primitiva, con rasgos neolíticos, patriarcal, renuente a la romanización.

-Noticias de Estrabón → Referencias a ginecocracia: y régimen matrilineal (estructura femenina de filiación y parentesco); avunculado (gobierno de sus hermanos en ausencia de la mujer); covada; amazonismo.

2) Centro-Occidental:

  -Instituciones diversas: complejidad y evolución desigual.  

  -Esquema organizativo fundamental en cuatro niveles:

a) Grupo familiar.

b) Gentilidad o clan (parentela): agrupación de familias vinculadas por lazos de parentesco y culto familiar. Fuerte cohesión. Fuente de derechos y de identidad jurídica. Carácter cerrado, aislado, hostil al exterior.

+Formas de conexión del grupo cerrado con el exterior (armonización) → Pactos de hospitalidad (hospitium u hospitalitas): De naturaleza sinalagmática e igualitaria. Distintas modalidades: individual (huésped o gentil) o intercomunitaria (otra gentilidad, una ciudad).

c) Gens o tribu (centuria): comunidad social indígena. Su cohesión se vio favorecida por los pactos de hospitalidad entres distintas gentilidades.

d) Pueblos o naciones: se citan con frecuencia en las fuentes; son protagonistas de determinadas acciones colectivas (resistencia frente a cartagineses o a Roma) pero carecen de unas instituciones públicas diferenciadas.

  -Otras realidades sociales y jurídicas:

1) Caudillaje vinculado guerra y bandidaje. Se generan vínculos de armonización y cohesión interpersonal (fundados en la sumisión personal a un caudillo) que propician la quiebra de gentilidades y gens (en la medida en que se genera una autoridad distinta de la propia de la gentilidad o de la tribu)

-Modalidades: clientela (servicio, protección, juramento) y devotio (devotus o soldurius).

2) Desarrollo urbano: La ciudad (civitas), centro de comunidad política (ciudad-Estado).

-Grado de urbanización heterogéneo en la Península. Más abundante en el valle del Guadalquivir (Turdetania, Bética).

-Instituciones: monarquías (reyes, régulos) y asambleas (concilios, senados)

3) Colectivismo agrario, institución que se documenta entre los vacceos.

3) Área meridional y oriental: Tartessos, colonias greco-púnicas, imperialismo cartaginés.

TEXTOS

1. Tartesos y las primeras leyes escritas: [Los turdetanos y túrdulos] tienen fama de ser los más cultos de los iberos; poseen una gramática, y tienen escritos de antigua memoria, poemas y leyes en verso que ellos dicen de seis mil años1. Los demás iberos tienen también su gramática; más ésta ya no es uniforme, porque tampoco hablan todos la misma lengua.

1 Lectura dudosa: puede interpretarse etón `años' o epón `versos'.

ESTRABÓN, Geografía, (compuesta entre 29 y 7 a. C.), 3, 1, 6.

2. Ginecocracia entre los cántabros. Así entre los kántabroi es el hombre quien dota a la mujer, y son las mujeres las que heredan y las que se preocupan de casar a sus hermanos; esto constituye una especia de gynaikokratia, régimen que no es ciertamente civilizado.                      

ESTRABÓN, Geografía, 3, 4, 18.

3. Disposición para la guera de iberos. La covada. Ginecocracia. Se han visto y se han dicho muchas cosas acerca de todos los pueblos ibéricos en general, y en particular de los septentrionales, y no sólo sobre su bravura, sino también sobre su dureza y su rabia bestial. Se cuenta, por ejemplo, que en las guerras de los cántabros [con los romanos], las madres mataron a sus hijos antes de permitir cayesen en manos de sus enemigos. Un muchacho cuyos padres y hermanos habían sido hechos prisioneros y estaban atados, mató a todos por orden de su padre con un hierro del que se había apoderado. Una mujer mató a sus compañeras de prisión. Un prisionero que estaba entre guardias embriagados, precipito  se en la hoguera...

        Las mujeres cultivan la tierra; apenas han dado a luz, ceden el lecho a sus maridos y los cuidan; con frecuencia paren en plena labor y lavan al recién nacido inclinándose sobre la corriente de un arroyo, envolviéndole luego...

        Se cuenta también de los cántabros este rasgo de loco heroísmo: que habiendo sido crucificados ciertos prisioneros, murieron entonando himnos de victoria. Tales rasgos denotan cierto salvajismo en sus costumbres; mas otros, sin ser propiamente civilizados, no son, sin embargo, salvajes. Así, entre los cántabros es el hombre quien dota a la mujer, y son las mujeres las que heredan y las que se preocupan de casar a sus hermanos; esto constituye una especie de ginecocracia, régimen que no es ciertamente civilizado. Costumbre ibérica es también la de llevar un veneno obtenido de cierta planta parecida al apio y que mata sin dolor, con lo que tienen un remedio siempre pronto contra los acontecimientos imprevistos. Igualmente es costumbre suya la de consagrarse a quienes se unen, hasta sufrir la muerte por ellos.

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