La crítica de Marx a los derechos humanos: balance y perspectivas

La crítica de Marx a los derechos humanos: balance y perspectivas

Andrés-Mauricio Guzmán-Rincón

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Aquí entiendo cómo crítica marxista a los derechos humanos, el conjunto decuestionamientos efectuados por Marx al discurso de los derechos humanos principalmenteen su texto “Sobre la cuestión judía”, posteriormente se antepondrán a estoscuestionamientos, algunas reflexiones efectuadas por autores críticos contemporáneos queexploran las posibilidades emancipatorias de los derechos humanos a través de una revisiónde los planteamientos de Marx, como en el caso de Lefort y de Santos; si bien estos planteamientos se apartan del propio Marx y llegan a conclusiones radicalmente opuestasen el sentido de asumir cierto grado de confianza en el discurso de los derechos humanos,esto no implica la invalidez de toda la critica propuesta originalmente por Marx, por esarazón al final se destaca sobre todo la vigencia de su potencial crítico en el abordaje de los principales retos que afrontan los derechos humanos actualmente

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.En “Sobre la cuestión judía”, Marx se ocupa de controvertir la tesis de Bruno Bauer

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, quiensostiene que la emancipación política de los judíos solo es posible en la medida en que se piense como una reivindicación universalista y humanista que trascienda la búsqueda de unEstado judío hacia la instauración de un Estado laico en donde tengan cabida todos losciudadanos y donde se les respeten iguales derechos; de esta forma, Bauer considera que elEstado se constituye en el medio idóneo para garantizar la igualdad entre los sereshumanos

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. Precisamente Marx cuestiona la idoneidad de esta propuesta para resolver lacuestión judía poniendo de manifiesto que por el contrario, el Estado como institución burguesa, no erradica sino que contribuye al fortalecimiento de las desigualdades socialesal instaurar mecanismos de encubrimiento de las condiciones materiales que favorecen losintereses de clase sobre la basta mayoría; en su argumentación, Marx recurre en primerainstancia a un ejemplo histórico: La instauración paulatina del voto universal en los EEUUen oposición al voto censitario que solo ejercían los propietarios, el análisis de Marx, haceénfasis en que la función de esta medida consistía en una aparente “muerte política” de la

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Abogado y magíster en Derecho de la Universidad Nacional de Colombia sede Bogotá, magister en derechoshumanos y democratización de la Universidad Nacional de San Martin de Buenos Aires; docente y consultor independiente. Correo electrónico: andresmauricioguzman@gmail.com

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Herbert Marcusse sentenció con claridad la tensión que implica retomar y a su vez criticar el pensamiento deMarx, “Yo nací 15 años después de la muerte de Karl Marx, pero desde mis primeros años en la escuela meapasionó su vida. La mayoría de mis teorías y pensamientos se basan en sus trabajos, pero yo creo que soyuna especie de anti-Marx, como el propio Marx lo fue toda su vida”. La basta literatura que ha sido publicadaen los últimos 20 años sobre la reinterpretación del pensamiento de Marx permite evidenciar la importanciade su obra para la creación de propuestas y alternativas teóricas frente al capitalismo.

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Marx controvierte las tesis planteadas en un artículo publicado por Bruno Bauer bajo el título “La capacidadde los judíos y los cristianos actuales para liberarse”. Al respecto (Marx, 2010).

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De acuerdo con Marx ésta es la respuesta de Bruno Bauer a los judíos respecto a la pregunta sobre el tipo deemancipación a la que aspiran: “Vosotros, judíos, sois unos egoístas cuando exigís una emancipación especial para vosotros, como judíos. Como alemanes, debierais laborar por la emancipación política de Alemania y,como hombres, por la emancipación humana, y no sentir el tipo especial de vuestra opresión y de vuestraignominia como una excepción a la regla, sino, por el contrario, como la confirmación de ésta” (Marx, 1969:25).

propiedad privada en el ámbito jurídico, que no contribuyó a su abolición sino a suconsolidación, en la medida en que en el ámbito material ésta continuaba operando deacuerdo con sus propias dinámicas de desigualdad en las que el Estado no interviene, sinoque mediante la supuesta igualdad ante la ley pretende la aceptación y presuposición de lascondiciones de explotación e injusticia propias del capitalismo

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Los DDHH como ideología que escinde a los seres humanos

En este razonamiento queda de presente una de las principales críticas de Marx al derechoen general y en particular al discurso de los derechos humanos, y es su carácter ideológico.Para Marx, el capitalismo implica la escisión de los seres humanos en dos esferas, por una parte la esfera privada (Burguesa) y por otra, la esfera política propia del ámbito de laciudadanía, en donde la primera es defendida de forma radical y se encuentra determinada por las relaciones de poder y la distribución de los medios de producción; la otra seconsidera como ideología, discurso metafísico universalista y formal, encaminado aencubrir las relaciones asimétricas de poder y la desigualdad propia de la sociedad burguesa. De esta forma, el Estado que pretende aparentemente la universalidad, es uninstrumento para dar rienda suelta a los intereses privados en la sociedad, esa es la razón deser de la separación Estado y sociedad civil

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(Ferry & Renault, 1997).Estos elementos configuran uno de los rasgos característicos de la aproximación marxista, yes el de la sospecha sobre lo jurídico y lo político, lo que deriva en una postura verticalfrente a los derechos humanos y la democracia en el marco de las sociedades capitalistascomo productos e instrumentos de la burguesía dominante para preservar su dominio(Marx, 1973)

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. Una de las consecuencias mas importantes de esta actitud de sospecha esque por obvias razones, Marx considera que es imposible que el discurso legal, inclusoaquel que haga referencia a los derechos humanos, va a tener un carácter emancipatorio ocontra hegemónico (Aguirre, 2010).

Los DDHH contribuyen a la naturalización de los valores burgueses

Otra de las críticas efectuadas

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