Mitos africanos

Los mitos políticos de la colonización y la descolonización

•                 -  El MITO en Africa - Mito como la condición y fuente de todo conocimiento profundo y conserva el orden de las cosas (pre colonización). Permite ordenamiento de los temas culturales. El mito es primordial y pasado de generacional generación y se hace sociedad y cultura. Sociedades vistas como ‘sin historia’. Historia versus mito (inmemorial).  
•                 -  Sociedades africanas precoloniales, tradición oral: mito tiene función conservadora. Mito es génesis, archivo y sugiere las condiciones de aparición de un sistema político. El mito involucra una parte de IDEOLOGÍA. (incluso antes de la colonización). Función justificante. - semejanza interna entre mito y ideología política  
•                 -  Malinowski: Mito como código social justificante del poder, privilegio y propiedad.  
•                 -  Intrusión colonial ha afectado los mitos > retoques, modificaciones de temas, planten problemas  originados.  
•                 -  3 momentos que involucran este proceso:  
•                 -  Obs: aparato colonialista tubo com objetivo el congelamiento de la vida política indigena. >  generó reacciones indirectas, e.j. movimientos religiosos (donde no se esperaba). Hasta el momento de las independencias el objetivo político de la mayoría africana era la negación de la situación colonial de inferioridad  
•                 -  I momento: el mito y la integración del hecho colonial: Colonización, intrusión > introduce valores desconcertantes. Surge un mito recompuesto/adaptado que permite hacer inteligibles factores de perturbación. Valores religiosos adoptan el sincretismo como un medio de integrar valores del colonizador a sus valores - y rivalizar con estos. Los colonizadores como pertenecientes de la ‘sociedad de máscaras’ > un dominio ritual que invierte imaginariamente las relaciones de subordinación. Hacían como una parodia. Esta aprensión de la sociedad blanca, de su orden y de sus poderes se efectúa por intermedio del mito y del ritual. (ejemplo de la secta de Nigeria)  
•                 -  Colonizado como víctima de una verdadera maldición: identificación de la inferioridad material y de la no-riqueza del colonizado. - tomada de conciencia a nivel mítico. (ejemplo, leyenda de Nsasy los ba-kongos)  
•                 -  II momento: relaciones entre el mito y la reacción ante la coacción colonial. Primer tipo: procesos de REHABILITACIÓN de los modos de ser y de las culturas africanas. Revalorizar lo que ha sido desvalorizado. Biblia (mito escrito de los blancos) sirve de referencia - los africanos se descubren parecidos a este pueblo. O sea, el argumento del misionero se vuelve contra él. Según tipo: innovaciones religiosas con un objetivo revolucionario. (ejemplo sublevación en Congo). > estas innovaciones religiosas condujeron a la expansión de movimientos proféticos y mesiánicos que han elaborado una doctrina que se sitúa a mitad de camino entre mito e ideología. Doctrina que adquiere una virtud militante y forma sincrética. Tercer tipo de fenómeno: rebeliones populares contra el colonizador y sus aliados nativos. (ejemplo de los bamileke del Camerun y de los mau-mau).  
•                 -  III momento: transición de mito a la ideología política que se opera junto con el proceso de la independencia. Reivindicación de la autonomía, movimientos nacionales se van delineando. Ideología se articula con los temas míticos de la resistencia. Acento sobre la liberación cultural - e.j. teoría de la negritud, Sartre (mito, medio que permite negar la supremacía blanca, momento negativo que hay que superar). Inspiración para jefes políticos hasta hace poco tiempo. Otra tentativa: acción de ensayistas (y políticos) que dan a la historia africana una eficacia militante. Arreglan el pasado con el fin de provocar una rehabilitación.  
•                 -  A.Lycríticalateoríadelanegritudquecontribuyeaimponerlaexigenciadelareconstrucción de la personalidad africana, hoy generalizada. Él plantea el problema del imperalismo. A. Ly exalta ‘las capacidades dialécticas indomables’ inherentes a los pueblos largamente sometidos y sensibles a diversas influencias culturales. (Africa al sur del Sahara, países subdesarrollados). Misión histórica de estos pueblos y capacidad intelectual específica > pueden hacer la socavación de nuestras posiciones conformistas. Necesidad de una revolución campesina. F. Fanon > misión histórica de los pueblos del Tercer Mundo. Defensores del socialismo africano: preocupados en adaptar el socialismo a Africa y a hacer un aporte al socialismo mismo (rasgo mesiánico).  

- Camino/reconstrucción que conduce el mito tradicional (que involucra una parte de ideología) a la doctrina política moderna que conlleva a su vez todavía una porción de mito. Problema de la dialéctica entre tradición y revolución.

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