Psicologia

LA CONDICION HUMANA Y 1.2 EL HUMANISMO Y DESARROLLO PERSONAL

La condición humana es un término que abarca la totalidad de la experiencia de ser humanos y de vivir vidas humanas. Como entidades mortales, hay una serie de acontecimientos biológicamente determinados que son comunes a la mayoría de las vidas humanas, y la manera en que reaccionan los seres humanos o hacen frente a estos acontecimientos constituye la condición humana. Filosóficamente, una parte importante de la condición humana está intentando determinar simplemente qué es la condición humana. Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre y José Ortega y Gasset han hablado de ella. El término se utiliza a veces en literatura para describir la alegría y el terror de ser y de la existencia.

la condición humana es el modo de ser o disposición natural del ser humano, es un concepto integral que abarca aspectos tanto culturales (exteriores al sujeto) como psicológicos (internos). Por ejemplo es propio de la condición humana la capacidad de sacrificio, la abnegación, la inteligencia, la compasión, la solidaridad, pero también la crueldad, la agresividad, el egoísmo, la avaricia, la corrupción. Es decir la condición humana es contradictoria, "per se".

El ser humano es racional e irracional al mismo tiempo, susceptible de ser influenciado y de influir a su vez en otros seres humanos.

Es este un tema muy estudiado por la filosofía, en sus diversas ramas (ética, metafísica, epistemología), las conclusiones de los diversos estudios dependen del enfoque y de la corriente de que se trate (existencialismo, racionalismo, vitalismo, utilitarismo, positivismo, estructuralismo...)

lo que fuimos y lo que somos no lo debemos únicamente a nosotros mismos

La educación del futuro deberá ser una enseñanza primera y universal

centrada en la condición humana. Estamos en la era planetaria; una aventura

común se apodera de los humanos donde quiera que estén. Estos deben

reconocerse en su humanidad común y, al mismo tiempo, reconocer la

diversidad cul t u ral inherente a todo cuanto es humano.

Conocer lo humano es, principalmente, situarlo en el universo y a la vez

separar lo de él. Como ya lo vimos en el capítulo I , cualquier conocimiento debe

contextualizar su objeto para ser pertinente. « ¿Quiénes somos ? » es

inseparable de un « ¿ dónde estamos ? » « ¿ de dónde venimos ? » « ¿ a

dónde vamos ? » .

Interrogar nuest ra condición humana, es entonces interrogar primero

nuest ra situación en el mundo. Una afluencia de conocimientos a finales del

siglo XX permite aclarar de un modo completamente nuevo la situación del ser

humano en el universo. Los progresos concomitantes con la cosmología, las

ciencias de la Tierra, la ecología, la biología, la prehistoria en los años 60-70

han modif icado las ideas sobre el Universo, la Tierra, la Vida y el Hombre

mismo. Pero estos aportes aún están desunidos. Lo Humano permanece

cruelmente dividido, f ragmentado en pedazos de un rompecabezas que perdió su

f igura. Aquí se enuncia un problema epistemológico : es imposible concebir la

unidad compl e ja de lo humano por medio del pensamiento disyuntivo que

concibe nuest ra humanidad de manera insular por fuera del cosmos que lo

rodea, de la materia física y del espíritu del cual estamos constituidos, ni

tampoco por medio del pensamiento reductor que reduce la unidad humana a un

subst rato puramente bio-anatómico. Las mismas ciencias humanas están

divididas y compartimentadas. La compl e j idad humana se vuelve así invisible y

el hombre se desvanece « como una huella en la arena ». Además, el nuevo

saber, por no estar religado, tampoco está asimilado ni integrado.

Paradojicamente, hay un agravamiento de la ignorancia del todo mientras que

hay una progresión del conocimiento de las partes.

De allí la necesidad, para la educación del futuro, de una gran religazón de

los conoc imientos resul tantes de las cienc ias naturales con el f in de ubicar la

condición humana en el mundo, de las resultantes de las ciencias humanas para

aclarar las multidimensionalidades y compl e j idades humanas y la necesidad de

integrar el aporte inestimable de las humanidades, no solamente de la f ilosof ía y

la historia, s ino también de la literatura, la poesía, las artes. . .

1. ARRAIGAMIENTO ↔DESARRAIGAMIENTO HUMANO

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Debemos reconocer nuest ro doble arraigamiento en el cosmos f ísico y en la

esfera viviente, al igual que nuest ro desar raigamiento propiamente humano.

Estamos a la vez dentro y fuera de la naturaleza.

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1.1 La condición cósmica

Hemos abandonado recientemente la idea de un Universo ordenado,

perfecto, eterno, por un universo que nace en la irradiación, en el devenir

disperso donde actúan de manera complementaria, competente y antagónica :

orden, desorden y organización.

Estamos en un gigantesco cosmos en expansión constituido por miles de

millones de galaxias y miles de miles de millones de est rellas y aprendimos que

nuest ra Tierra es un t rompo minúsculo que gira a l rededor de un ast ro errante en

la

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