Religión

1.-Religión

La estrategia antropológica de S. es la siguiente: el estudio antropológico de las religiones puede aportar datos para la comprensión de la lucha por dominar la naturaleza y el pensamiento, pero ha de estudiarse no como si dependiera de estas dos sino por separado. Su trabajo expone por una lado las concepciones del universo que dan las religiones y por otro sus prácticas desde diferentes puntos de enfoque antropológico.

2.-Aspectos funcionales y aspectos semióticos de la religión.

La religión puede definirse como método de unión en las sociedades. Se distinguen dos tipos de teorías, las de tipo mandril o individuales y las de tipo gorila o colectivas.

Aspectos funcionales

- Carácter funcional de la religión

Teorías "mandriles":

- Geertz: La religión aparece ante la necesidad del hombre de enfrentarse con su destino, con el sufrimiento y con el mal.

- La autoridad religiosa es investida por los que practican los ritos.

Teorías "gorilas":

- Durkheim: Sistema de creencias y rituales compartidos para mantener la unión del grupo.

- Pautas críticas: ( enfrentamiento de los enfoques)

1.) La representación colectiva ayuda a los individuos que recurren al grupo.

2.) El individuo no representa ninguna unidad básica de los sistemas sociales, uno de los campos más investigados de la antropología.

3.) Las sociedades complejas presentan varias estructuras contradictorias que generan conflictos religiosos.

4.) El caso es que estas teorías pueden ser complementarias.

La religión pues (según la combinación de las teorías de Weber y Durkheim) sería un sistema de símbolos que sirve de fuente de información y que traspasa los límites individuales.

Los símbolos son fuente de información en la medida en que interpretan el mundo, y pueden marcar pautas culturales.

Las dos fuentes que crean este comportamiento determinado son el mito y el ritual. La importancia que se le da al ritual en cuanto a medio para determinar el porque de unas conductas u otras es mayor que el del mito.

Aspectos semióticos:

Paso a los significados. Utilización del sistema de símbolos descodificados. Turner ha desarrollado dos aspectos por un lado el sensible o correspondencia en lo material y por otro lo ideológico (ritual y mito).

Descodificación:

Geertz plantea un sistema general para la descodificación de mitos y rituales, tomándolos ambos como " textos". Generalización de muerte simbólica en juegos y religiones.

Dos métodos de comparación de religiones son el de G. contraste entre naciones, o el de Lévi-Strauss, comparación de los signos culturales.

Los signos son comparables en las culturas que carecen de escritura. En este tipo de culturas los conocimientos científicos están enraizados con la religión (Supongo que se referirá a que normalmente el brujo es el que más ciencia conoce, pero esto también se da en sociedades desarrolladas. Por ejemplo: En el medievo las brujas etc. eran los curanderos locales a los que los vecinos acudían a curarse, mediante una infusión etc. Sólo eran acusados de brujos realmente cuando alguien se moría y le curandero no podía hacer nada. La separación de los elementos empíricos y religiosos se hace mediante "sistemas de clasificación". Ejemplo aborigen australiano.

Definición de la religión con ambos enfoques

La religión tiene un aspecto funcional, pero los individuos de la comunidad practicante desarrollan lazos afectivos, comportamientos singulares todos determinados por el sistema simbólico de creencias puestas en común.

3. Religión en las sociedades Ágrafas.

La corriente evolucionista ha sido la regla general para distinguir sociedades con religión y sin ella, método de Frazer: magia, religión y ciencia.

Según los estudios del XIX podían considerarse religiones a todo aquello que tuviese una mitología. Pero el contacto y estudio con tribus (que no tenían escritura) rompió todos estos esquemas europeos.

Universalidad de la ideología

Dos ramas: por un lado Durkheim, Weber, etc. , que defienden que la religión es universal. Por otro lado Marx y Freud que no lo consideran universal sino simplemente estructura dominante del pensamiento que puede darse o no darse. Según S. lo que es universal es la ideología, que toma distintas formas (entre ellas la religión como esquema del pensamiento colectivo de un grupo).

Diferencias de las religiones

La comparación externa (factores externos al desarrollo del pensamiento) (¡Como si la posición geográfica, los recursos naturales, el modo de producción etc., pudieran ser considerados externos!) Es fácil. La comparación interna implica por un lado el hecho de que mitos y rituales se correspondan con una interpretación del sistema creado. Las religiones fueron calificadas en el XIX de monoteístas y politeístas, Pritchard introdujo el nuevo calificativo de teístas, por representar religiones (caso nuer) en lo que se

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