TRABAJO PRÁCTICO N° 5. ACTIVIDADES INTEGRADORAS UNIDADES

ETICA Y EPISTEMOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN

TRABAJO PRÁCTICO N° 5. ACTIVIDADES INTEGRADORAS UNIDADES N° 5, 6 Y 7

SEDE:  Chepes

MODALIDAD: PAREJA

ALUMNOS: Gutiérrez, Rosa Marina

CONSIGNAS:

1. Mencione los modelos antropológicos y las corrientes fundamentales del pensamiento teórico- educativo y explique cada uno.
2. a-Reflexione sobre la siguiente definición y explique qué es la ética en base a ella: "En resumen: a diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir, conveniente para nosotros frente a lo que nos parece malo e inconveniente. Y como podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos, que es algo que a los castores, las abejas y las termitas no suele pasarles. De modo que parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir si prefieres, es a lo que llaman ética." Diccionario de Filosofía. Ed. Círculo de lectores, B. 1991

b- ¿Cuál es el objeto material y formal de la ética? Explíquelos

1. Mencione y explique los niveles de reflexión ética.
2. Teniendo en cuenta la ética de Aristóteles, de Kant y de Scheler mencione los principios éticos de cada postura.
3. Explique que es la posética teniendo en cuenta el texto de Esther Díaz.
4. Lea la siguiente frase: “La docencia posee una “configuración radicalmente moral” que le da a su ética profesional un sentido propio, diverso y más sustantivo que el de otras profesiones”. Explique la misma desde lo teórico.

                                                           RESPUESTAS

1)

modelos y corrientes antropológicos:

Perspectiva culturalista: se trata de una perspectiva filosófica, que sostiene que la noción de cultura, se trata de mostrar cómo ésta deriva de la capacidad objetivante, necesariamente y forma cuerpo con el hecho de ser el hombre un sujeto que capta y concibe un mundo objetivo. En cuanto al aspecto científico la cultura está entrañablemente unida al aspecto comportamental del hombre y el aprendizaje es un   proceso y sus resultados se manifiestan tanto en el ámbito material como en el espiritual. La educación y cultura interaccionan, se influye recíprocamente y resulta difícil determinar donde comienza la acción de uno y donde deja de actuar el otro. La confluencia de los dos en el hombre hace que constituyan elementos indisolubles en la praxis.

En consecuencia, ambas perspectivas – filosófica y científica se complementan para configurar entre ambas definitivamente su concepto

 El naturalismo: Es un movimiento artístico y principalmente literario, que surgió en el siglo XIX como una suerte de continuación y profundización del realismo, opuesto por lo tanto al idealismo romántico. Tiene su origen en J.J. Rousseau, precisamente con su obra Emilio, en
la que la naturaleza constituye el fundamento del hombre y, al mismo tiempo, de la
realidad, ya que el mismo es un ser natural.

 De una manera general se define al naturalismo más que como una filosofía, como una cosmovisión, una actitud o una tendencia que intenta dar cuenta del desarrollo del hombre y de la sociedad por las leyes que rigen la naturaleza. Afirma que la naturaleza es el valor supremo, constituye la norma de toda actuación. Se pueden distinguir por una parte un naturalismo reduccionista, que establece que lo existente es natural, pertenece a la naturaleza y por otra, un naturalismo romántico que pugna por defender a ultranza lo natural y desechar el producto cultural humano. Para esta corriente la educación en el sentido en que la
entiende Rousseau, adquiere el carácter de negativa, puesto que el educador debe,
en todo caso, estimular, favorecer la espontaneidad natural del educando y de su
disposición interior. Por el contrario, lo cultural es desechado y considerado como un
producto humano artificioso y opuesto a la naturaleza. La Escuela Nueva es, sin duda
una consecuencia de esta misma concepción naturalista, que se refiere a principios
tales como el activismo, el globalismo y el de la socialización.

El hombre y la libertad : Entre las posiciones que se focalizan en la defensa de la libertad se puede mencionar el anarquismo, que constituye una corriente de pensamiento que, de manera general propugna la supresión del poder político, la implantación de un singular socialismo, la propuesta de autogestión y la supresión del Estado. El anarquismo parte previamente de la formación del hombre en el nuevo sistema de valores que propugna, prioritarios e imprescindibles para esa sociedad que pretende implantar. La educación que postula, se basa en el antiautoritarismo, el aprendizaje en libertad y en propiciar la espontaneidad del educando. Lo que genera una reacción contra las instituciones, contra la escuela y aboga por la defensa de la autogestión y de la libertad en el ámbito escolar, exaltando a la vez al individuo.

La visión marxista: Abbagnano resume los fundamentos de la antropología marxista en los siguientes puntos:

• No existe una esencia o naturaleza humana en general;
• el ser del hombre está siempre condicionado históricamente por las relaciones en que interviene con los demás hombres y con la Naturaleza por las exigencias del trabajo productivo;
• estas relaciones condicionan al individuo, esto es, a la persona humana existente, pero a su vez los individuos lo condicionan promoviendo su transformación o desarrollo;
• el individuo humano es, por tanto, un ente social.

La pedagogía marxista,  exalta la figura del líder educador y defiende como imprescindible la autoridad. Para esta corriente el pleno desarrollo del hombre se encuentra, precisamente en la combinación del estudio con el trabajo productivo, que deben ir unidos en la nueva sociedad propugnada por el marxismo.

La pedagogía comunista actual podría sintetizarse en los siguientes puntos: (J.M.Quintana
1988:170-172)
∙ La educación es un elemento esencial de la superestructura de la sociedad.
∙ El fin de la educación comunista es el desarrollo polifacético y armónico de la
personalidad.
∙ Es básica la unión entre enseñanza, el trabajo productivo, la gimnasia y la
formación politécnica.
∙ Educación igual, gratuita y obligatoria. Libertad de lengua (lenguas maternas
regionales)
∙ La educación exige que los alumnos participen directamente en la lucha
política.
∙ La formación de los niños en la disciplina es fundamental

El Psicoanálisis: Es necesario destacar la importancia de algunos principios básicos del Psicoanálisis en cuanto a la constitución psíquica del individuo y a las pretendidas fuerzas que inciden en su comportamiento, como un modo de interpretación de la propia realidad. A Freud se puede citar como un representante de este posicionamiento, a quien se le critica la excesiva atención concedida a la libido y a la escasa atención dedicada a la influencia de la cultura.  El psicoanálisis nos ha facilitado,  estudios relativos al origen de los síndromes patógenos y al núcleo de toda neurosis- dice Freud, pueden ser considerados por el educador como luces inestimables en la conducta a observar hacia los niños”. Freud promueve un mundo de posibilidades al Psicoanálisis que, retomadas por distintos autores bajo la influencia de esta corriente, han pretendido su aplicación al campo de la pedagogía.

El personalismo: para este modelo la persona es una totalidad viviente, individual, única, que persigue determinados objetivos y aunque es completa en si misma se abre al mundo que lo rodea. Tiene capacidad de Eexperiencia. La educación está fundamentalmente enlazada a la
actividad humana en su proceso de personalización”. El hombre, no está hecho o
acabado, sino que es un ser en continuo hacerse, mediante la educación habrá de
lograrse esa formación integral al que aspira el personalismo. “La labor de
construcción del hombre es una tarea y una conquista y en esta labor la educación
debe preparar el terreno para lograr, finalmente al desarrollo integral.

 Las nuevas pedagogías y la crisis de la educación:  pone su foco de análisis en el desmoronamiento de los modelos educativos tradicionales, y ponen en tela de juicio la misma existencia de la escuela, el modelo de hombre y de sociedad para los que educan. Frente a la escuela autoritaria se opone la libertaria, frente al conservadurismo el afán de progreso… Philip H. Coombs sostiene que el mismo concepto de educación ha cambiado, especialmente a partir de los años 70. Ya que antes se consideraba, la educación como un proceso que dura toda la vida y abarca desde la primera infancia hasta el final de la vida.
sin embargo la crisis no es solo a nivel educativo, sino que además inciden los factores
políticos, económicos y sociales. Hay, además, como dice el mismo autor dice, una “crisis de confianza en la educación misma”. La solución de esta crisis no es fácil; sin embargo, los intentos han sido diversos. Uno de ellos, la educación permanente es para sus defensores más radicales casi una panacea, o, al menos el remedio más eficaz para reformar la educación. “Los problemas educacionales de nuestro tiempo afirma Gerard Wiel- que son también del siglo XXI exigen de nosotros una visión prospectiva, un enfoque global y una actitud crítica”.
Por otra parte, hoy la existencia de otros medios representan alternativas o complementos educativos frente a los tradicionales, la educación informal y la no formal, recursos que, al margen de la escuela o en paralela con ella, constituyen inapreciables medios, que confirman la idea de que la escuela ya no es el único lugar en donde se realiza la educación.

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