Beckett, J."Introducción, Pasado Y Presente. La Construccion De Aboriginalidad

Proceso de construcción cultural entre: aborígenes, euroaustralianos y medios

 construcciones en competencia y diálogo

Para conferir “autenticidad” a las construcciones se buscan:

• recuerdos de la gente mayor

• escritos antropológicos

• restos arqueológicos

• fuentes documentales

Selección de su experiencia y herencia cultural  para comunicar un sentido de identidad a su gente joven, a otros aborígenes y a otros australianos.

Aboriginalidad: refiere al hecho histórico que ya había gente que vivía en Australia cuando llegaron los colonos y que esa gente tiene descendientes en la población actual.

Pese a que esta idea está basada en el principio de descendencia no puede entenderse como una consecuencia directa y natural de la reproducción biológica.

 Aboriginalidad es una construcción cultural al igual que todos los demás nacionalismos y es un ejemplo de “comunidad imaginada”

No implica inautenticidad sino que se trata de productos de la imaginación humana. En la mente de cada uno de los miembros vive la imagen de su comunión. Esa imagen es un artefacto cultural logrado mediante el recuerdo de cosas compartidas y el olvido estratégico.

No se trata de un proceso arbitrario sino de un proceso cultural que se desarrolla bajo circunstancias políticas y económicas particulares.

Autores del libro:

Cowlinshaw: los antropólogos han sido parte del proceso de construcción: a veces deliberadamente en carácter de asesores gubernamentales; a veces no deliberadamente como comunicadores de la “verdad científica”, la que ha tenido consecuencias involuntarias. La politización de los estudios aborígenes en el transcurso de los '70 ha tornado casi imposible esa distancia científica.

Berndt: “realidad de la vida aborigen tradicional” (experiencias de primera mano dentro de ella) # tipos peculiares de lenguaje e “ideas o visiones al respecto” por parte de quienes están fuera del sistema.

Estas ideas son un espejismo en relación a la vida aborigen tradicional tal como existía en el pasado o continúa hoy existiendo en algunas regiones, pero como una visión viable, creída por aquellos que desean creer en ella posee una realidad propia.

Jones y Hill-Burnett: los aborígenes no están en condiciones de construir su aboriginalidad como les plazca. Hay otros que tienen un interés inmediato en el proceso de etnogénesis, especialmente el Estado.

Weaver:

“etnicidad privada” practicada por grupos o redes de miembros de minorías aborígenes en sus vidas cotidianas. Es comportamental, situacional y heterogénea.

“etnicidad pública” forma parte de la cultura política del estado-nación estando determinada por la arena pública de las relaciones entre el estado-nación y las minorías aborígenes. Es simbólica, global en su aplicación y conceptualmente uniforme. Es generalizante y usualmente ignora a la etnicidad privada o bien la utiliza de manera muy selectiva.

Beckett:

El enorme poder del estado y su habilidad para controlar los medios de comunicación masiva aseguran que la etnicidad privada exista a la sombra de la pública.

Todos los autores reconocen que el proceso de construcción no se logra a través de algún tipo de consenso comunal sino en diferentes espacios cuyo producto puede resultar convergente, pero también sujeto a disputa.

Es necesario relacionar la situación australiana con la re-emergencia de la etnicidad en gran parte del mundo desarrollado y con la politización de las minorías indígenas en excolonias. Grandes y

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