Comunidad Ancestral Shipibo

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ETNIA SHIPIBO

Alexis Fidel Vásquez Ríos

Ana Luz Vidal Gomez

Universidad Católica Sedes Sapientiae

Notas del autor

Alexis Vásquez Ríos, Ana Luz Vidal Gomez, Universidad Católica Sedes Sapientiae

Esta investigación ha sido financiada por el autor

La correspondencia relacionada con esta investigación debe ser dirigida a Carlos Rojas Mora

Universidad Católica Sedes Sapientiae, Carretera a la Comunidad Nativa Aerija, Km. 2, Provincia de Atalaya, Departamento de Ucayali

Contacto: alexisfvr2012@gmail.com

Contacto: hannavg1909@gmail.com

Contenido

INTRODUCCIÓN        1

1.        CARACTERIZACIÓN SOCIO – HISTÓRICA DE LA COMUNIDAD        2

Origen:        2

Cosmovisión:        4

Mitos y leyendas        4

LOS HIJOS DEL SOL Y DE LA LUNA        4

EL ARTE ANSESTRAL        6

2.        DISTRIBUCION GEOGRAFICA        9

Ubicación geográfica        9

3.        SITUACION DEMOGRAFICA ACTUAL        10

4.        PRINCIPALES ACTIVIDADES DE PRODUCCIÓN Y CONSUMO        10

4.1        TRADICIONALES        10

4.2        ACTUALES        11

PROBLEMATICAS ACTUALES        12

5.        INSERCION EN ELMERCADO        13

CONCLUSIÓN        13

REFERENCIAS        14

INTRODUCCIÓN

Cuando recorres el territorio peruano, a lo largo y ancho, en estos tiempos encuentras diversos pueblos de un crisol de conductas culturales. Se distinguen por la forma de vestir, por las creencias culturales, por los patrones de conducta, por la lengua, etc. Lo que pone en evidencia la riqueza cultural que tiene el Perú. Dicha diversidad fue tan evidente que en su momento, cuando los colonizadores españoles llegaron, registraron en crónicas la característica de un territorio muy rico en matices culturales. Haciendo mención a la diversidad de lenguas, costumbres, comportamientos, etc. Lamentablemente, dicha característica y riqueza cultural ha ido menguando con el pasar del tiempo; prueba de ello es la desaparición de algunas lenguas de la costa, sierra y selva, es más, muchas están en vías de extinción.

Aquellos que toman importancia a la diversidad de tradiciones Peruanas, tienen como tarea identificar las raíces de los rasgos que caracterizan a los distintos pueblos del país, con el objetivo de encontrar estrategias de conservación de los vestigios culturales. El estado tiene mucho protagonismo en la conservación de los espacios reservados para el desarrollo de los pueblos originarios, ya que dichos pueblos son patrimonio viviente de nuestra historia como peruanos.

1. CARACTERIZACIÓN SOCIO – HISTÓRICA DE LA COMUNIDAD

Origen:    

Según los autores (Kensinger , Dole, & Morin) del libro Guía Etnográfica de la Amazonía, sostiene que “durante el período de formación de las primeras culturas sedentarias en el valle del Ucayali se nota una fuerte interacción con las culturas de la costa ecuatoriana y de los Andes centrales, durante el período de desarrollo subsecuente las culturas del Ucayali entraron en una fase en la que cortaron los lazos andinos para formar culturas de corte más regional, influenciadas por otras tradiciones, esta vez amazónicas. En el transcurso de los últimos siglos antes de nuestra era, el aumento de la presión demográfica en la Amazonía central obligó a ciertos grupos a emigrar hacia las ricas planicies aluviales del Ucayali, las cuales se convirtieron en botín de las guerras intertribales” (pág. 295). Acentuándose en las riberas de los ríos de los departamentos: Ucayali, Madre de Dios, Loreto y Huánuco.

  La comunidad Shipibo-Konibo tiene su génesis en una serie de fusiones culturales entre tres grupos que anteriormente eran distintos entre sí: los shipibos, los konibos (conibo) y los shetebos. El nombre de este pueblo estaría relacionado con los términos Shipibo que significa “hombre mono” y Konibo (Conibo) que significa “hombre pez”, en el idioma originario. Según la tradición oral de este pueblo, los Shipibo-Konibo recibieron esta denominación porque en el pasado se ennegrecían la frente, el mentón y toda la boca con el tinte natural del huito, un fruto amazónico, lo que los hacía parecerse a un mono que llamaban Shipi. Hoy, los ciudadanos de este pueblo han aceptado esta denominación sin considerarla como despectivo y reivindicándola; según la página del ministerio de cultura denominada (BDPI, s.f.).

La lengua Shipibo-Conibo es la más representativa en la familia lingüística Pano con más de 25 mil parlantes según el censo del año 2017.

El pueblo shipibo-konibo, o simplemente Shipibo, como mayormente se le denomina en la actualidad, correspondería a la fusión de tres pueblos Panos: los Shipibos, los Konibo y los Xetebo; que han vivido ubicado en los márgenes del río Ucayali y sus afluentes Pisqui, Calleria, Aguaytia, así como en los lagos Tamaya y Yarina hace cientos de años. Como recuerda la líder Segundina Cumapa: La leyenda cuenta que cada uno de estos tres nombres está vinculado a un animal: los Shipibos al mono Shipi, los Konibo al pez anguila y los Xetebo al riñahuis o gallinazo pequeño. Según algunos autores, esta identificación podría deberse a algún antiguo sistema de clanes, pero no hay evidencia suficiente para corroborar está hipótesis. Durante las primeras décadas del siglo XX se utilizó también el término “Chama” para referirse a los shipibos, los konibo y los Xetebo, pero actualmente se considera como una expresión peyorativa. Por el contrario, ellos se llaman a sí mismos Jónikon o Jónibo, que en su propio idioma significa “la gente” o la “verdadera gente”. El término shipibo “Jónikon” equivale, además, a nombres parecidos utilizados por otros pueblos Panos, como “Uni” en Kakataibo, o “Huni Kuin” en Cashinahua, etc.

Inmigraron a Lima hace más de 25 años en busca de factores que inciden en la mejora de la calidad de vida. Dejaron atrás sus comunidades, sus territorios ancestrales, mas no sus costumbres y tradiciones, y se instalaron en la ribera del río Rímac, para ser más específico, en el capitalino Cantagallo con 14 familias, pero pronto su población creció hasta llegar a constituir una comunidad de 236 familias, más de 2,000 personas.

Los primeros shipibos llegaron a Lima principalmente de Ucayali, en la década de los 80´s y 90´s, huyendo de problemas sociales, del terrorismo y de conflictos con los madereros lo cual limitaba su producción agrícola. A ello se sumó la ausencia de servicios del estado.

Cosmovisión:

Es la vision del mundo, concepto o representacion mental que determinada cultura o persona se forma de la realidad.

Por lo tanto, dentro de su manera de ver la vida podemos decir que los Shipibos viven un universo natural dentro de ellos, dado esto, su manera de pensar viene de la premisa que el hombre y la mujer saben que el ser humano es otro producto más de la tierra, por ello, los shipibos consideran un gran respeto hacia la flora y fauna.

Este pueblo considera cuatro dimensiones:

• “Jene nete”, reino de las aguas; es donde viven los espiritus de las aguas.
• “Non nete”, nuestro mundo; es donde viven los hombres, mujeres, árboles y animales.
• “Panshin nete”, mundo malo; es donde viven los espirítus malignos.
• “Jakon nete” mundo maravilloso; esta es la dimension de los astros, del sol y de la luna, es donde las almas regresan al dejar el cuerpo fisico, es decir cuando mueren.

Mitos y leyendas

LOS HIJOS DEL SOL Y DE LA LUNA

Para explicar sus orígenes los Shipibo relatan el mito de los hijos del sol y de la luna. Aseguran que Dios había creado a estos dos astros como dos divinidades que no deberían juntarse jamás, pero desobedecieron a los consejos. A consecuencia de estos amores siderales la luna se vio embarazada. Una noche de tormenta un rayo abrió el vientre de la luna y bajaron a la tierra 7 niños de conformación humana.

El más pequeño de los hijos del sol y de la luna llego al mundo con habilidades que no poseían sus otros hermanos. Para escaparse de las persecuciones en la tierra el hermano menor disparaba cantidades de flechas en el aire construyendo así una escalera por la que regresarían hasta el infinito. Por esa escalera endeble, y convertidos en hormigas Curiuinsis provistas de trocitos de hojas, los 7 hermanos subieron en busca de sus padres portando el mensaje de la selva. Al llegar a un inmenso lago poblado de caimanes feroces quisieron ganar la otra orilla utilizando los lomos de los lagartos como pasaderos. Una de las fieras troncho el muslo del hermano- guía y en la lucha siguiente todos llevaban el riesgo de ser devorados. El sol se compadeció de sus hijos y les convirtió en la constelación, que los colonos conocen por el nombre de los 7 cabritos (los Pleiades) y que los Shipibo llaman Huishmabu. Una de las estrellas se llama Quishi huma, sin pierna en recuerdo del hombre-guía.

La altura y posición de estas estrellas con relación a la tierra es interpretada por los indígenas como el avance de las estaciones del año que orientan la vida de los Shipibo. El invierno y el verano están anunciados por la declinación de las 7 cabritas y ese conocimiento sirve a los Shipibo para orientar sus actividades de caza y pesca. Así el mito de Huishmabu forma parte del calendario de los Shipibo. Después de las privaciones del invierno cuando los crecientes son tan grandes que ‘los peces se pierden en el agua' y la lluvia cae día tras día. En verano, tiempo de abundancias los Shipibo organizan sus excursiones a las grandes cochas para pescar con arco y flecha la sabrosa palometa o hacer acampamentos en las playas inmensas del gran rio para buscar huevos de taricaya, una tortuga. Así cada estrella cada constelación es conocida y tiene su nombre y su historia.

Para nosotros las estrellas dan vueltas alrededor del sol. Para los Shipibo las estrellas pasan por el rio cielo en sus canoas. La estrella Nete Huishtin (venus) siempre busca sube y baja 3 veces antes de subir definitivamente. Los Shipibo dicen que allí hay fuerte corriente. Para ellos todo se relaciona con el conocido rio. Creen que no estamos solos en el universo. Existen otros mundos poblados por ejemplo en la Vía Láctea, o Nahua Bay, el camino de otras gente

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