Ensayo sobre la perdidad de la identidad cultural en la Región Puno

“AÑO DE LA UNIDAD, LA PAZ Y EL DESARROLLO”

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO PUNO

UNIDAD DE POSTGRADO

ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIÓN

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TRABAJO ENCARGADO:

ENSAYO SOBRE LA PERDIDAD DE LA IDENTIDAD CULTURAL EN LA REGIÓN PUNO

PRESENTADO POR: HERBER FRANK ADUVIRI PAREDES

DOCENTE: IDALUZ NEIRA ORTEGA

ÁREA: METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN CUANTITATIVA Y CUALITATIVA

2023

PÉRDIDA DE LA IDENTIDAD CULTURAL EN LA REGIÓN PUNO

Autor: Herber Frank Aduviri Paredes

herberfrankaduviriparedes@gmail.com

Resumen

En este ensayo se presenta un análisis de la pérdida de identidad cultural en la región, en consecuencia, la falta de los valores ancestrales y la dejadez en la práctica de las danzas ancestrales. El ensayo está centrado en el problema que en los últimos años se ha venido presentando en las comunidades indígenas, siendo este el desconocimiento de la identidad cultural, por parte de los nuevos integrantes de estas comunidades.

Se presentan tres elementos esenciales para el desarrollo de este trabajo, la identidad cultural, la tradición y los valores. Estos elementos son claves para lograr la investigación y presentar resultados favorables.

Con el desarrollo del ensayo se pretende lograr que la sociedad reconozca la riqueza cultural de los pueblos indígenas, y así, lograr que sean parte del cuidado y preservación de la esencia de las comunidades.

Se tiene como fin brindar estrategias para la conservación de la identidad de los pueblos, entre estos se encuentran la conservación de costumbres y tradiciones, para que las generaciones futuras conozcan la historia de los pueblos.

Palabras clave: Pérdida de la identidad cultural, costumbres, tradiciones, comunidades indígenas.

Introducción

Desde tiempos preincas, existían muchos grupos culturales en diferentes regiones del hoy territorio peruano; luego al consolidarse la gran cultura incaica a pesar que se hablaba de una sola lengua , al interior de él existían identidades locales y regionales en el norte centro y sur como también costa sierra y selva y luego en el siglo XV (Cerrón, 1983), con la llegada de los españoles donde empieza el sometimiento de la cultura andina a la cultura occidental, y se podría decir que también empieza la denigración entre culturas (Grimaldo, 2006). De esto se concluye que las raíces de la diversidad cultural de nuestro país se formaron desde que el hombre empezó a poblar los andes, luego en el siglo XIX llegan más europeos además de africanos y asiáticos. Nuestra cultura se vuelva más mixta e hibrida (Serín, 2017). En los últimos años el mundo ha cambiado y se ha vuelto más homogéneo y si bien hay muchos beneficios que contar, también se ha visto como más generaciones van perdiendo ese sentimiento de pertenencia (Cazorla, 2019), como olvidan sus orígenes y en general, como adoptan las características de otras culturas. Las razones y efectos de este fenómeno se pueden ver desde diferentes perspectivas, porque hay quien lo acepta sin problema, pero también quien lo considera como algo serio (Instituto Nacional de Cultura, 2002), este problema en gran parte se debe a la globalización, la misma que contribuyó a las mejoras en el proceso económico, tecnológico, político, social, empresarial, cultural, las formas tradicionales de reproducción y organización del trabajo en lugares diferentes a los de su origen, proceso iniciado desde la colonización con el desplazamiento de la población indígena local (Barrasa, 2017), arrasando por completo la identidad cultural andina en los países latinoamericanos, o sea mermando todos aquellos elementos materiales y espirituales que permiten identificarnos, caracterizarnos, mostrar que tenemos en común y que nos diferencia de otros pueblos (Sosa, 2015), entre estos participan los conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres, etc. (Hechevarría, 2010). Cuando se empieza a olvidar la cultura propia, también se dejan de lado las enseñanzas que ésta tiene, y entre las que se encuentran lenguas con años de antigüedad y millones de hablantes (Tamayo, 2016; Lauracio, 2006). En este sentido, el caso más representativo se da con el inglés, ya que, a pesar de haber permitido la comunicación entre mucha gente, también ha generado que otros idiomas pasen a considerase secundarios y que incluso en algunos países se reduzca el uso del lenguaje local (Avilés, 2016). En el contexto actual del sociolingüístico, muchos jóvenes de la región Puno que abandonan la comunidad o lugar de origen por un periodo determinado, dejan de hablar las lenguas andinas quechua y aimara; optando la lengua castellana, por la oficialidad de uso del castellano en diversos sectores institucionales del estado y en la sociedad urbana misma, inclusive obviándolo en su lugar de reuniones familiares o sociales (Sucari, Aza, Anaya, & García, 2019). El presente trabajo denominado “Perdida de la identidad cultural en la región Puno”, tiene como objetivo fundamental identificar la pérdida de identidad cultural en los jóvenes migrantes a las ciudades más importantes de la región Puno u otras regiones del país. Como breve descripción tenemos que en el contexto actual, el Perú es caracterizado lingüísticamente por la presencia de una pluralidad de lenguas: vernáculas u originarias, en la región Puno, así como las distintas danzas en extinción y la falta de practica de los idiomas quechua y aimara, en nuestro país existe una apología a la diversidad cultural e identitaria, que subraya las diferencias de origen y que tiene un prurito racial y cultural muy fuerte (Correa, 2007). Por ello, no es extraño que escuchemos contraponer culturas, como la cultura indígena vs. la occidental, o considerar a la nación quechua y aimara como algo distinto y antagónico a las otras culturas. Siendo así, resulta difícil converger en una identidad cultural regional.

Pregunta de Investigación

¿Qué impacto tiene la perdida de la identidad cultural en la región Puno?

Marco Conceptual

Con respecto a la pérdida de la identidad cultural en nuestra región podemos aducir muchas teorías, lo cierto es que dentro de este mensaje podemos entender que se refiere a la falta de la practica de las muy diversas costumbres arraigadas de nuestra región, como por ejemplo; nuestras leyes básicas de toda la sierra, dichas leyes regían en todo el Perú antiguo y era la manera de mantener el equilibrio social dentro del ayllu estas leyes son las siguientes; Ama Suwa, Ama llulla, Ama Qélla, estas normas eran respetadas y asumidas por las personas de las comunidades, así como el Ayni el cual aún se practica en muchos lugares de la Región Puno, también como parte de la identidad tenemos la perdida de las lenguas originarias como son el Quechua y Aimara, asimismo la práctica de las distintas que son prácticas sociales, culturales y políticas, referidas a las expresiones mediante los movimientos del cuerpo, de manera estructurada o no estructurada, coreografiada o no coreografiada, acompañada de música o sin música, escenificada o no escenificada, con vestuario o sin vestuario. La danza forma parte de la vida social y por ello es una práctica política y cultural. Los estudios de las danzas en el Perú y en Puno no son recientes, se nutren del indigenismo, el nacionalismo y corrientes críticas que aportan a la lucha antioligárquica que se desencadena a fines de los años treinta y fomentan la investigación sobre las danzas populares de origen andino, afroperuano y criollo; pero los estudios de las danzas también se nutren, aunque en menor medida, de corrientes modernistas que impactan en la producción artística y animan la crítica sobre la naciente actividad de la danza clásica y moderna de origen occidental.

Las singularidades con la brillantez y profusión de las danzas de Puno como también fiestas, ferias, vestidos, costumbres y artesanía puneñas hacen de Puno la auténtica Capital Folklórica de América. La influencia histórica y telúrica sobre el hombre andino subyugado por la grandiosidad del paisaje de las altas mesetas, como si estuviese incrustado en el cielo, pleno de horizontes inmensos, ha engendrado este poema sinfónico grandioso del folklore puneño, cuyo estudio apenas se ha comenzado a realizar.

La danza es quizá el elemento más brillante del folklore puneño. Y como la danza, se ha dicho, parece ser el lenguaje de las emociones, de las pasiones, del instinto, del dolor o de la alegría; la danza es en Puno el libro abierto del alma indígena, que es, en esencia, el alma peruana.

Presentamos así a continuación una breve reseña de algunas de las principales danzas folklóricas de Puno:

Wifala de Asillo

Danza pastoril amorosa y muy intencionada, del sector quechua del Departamento, ejecutada al son de pinquillos y tambores por mozos y mozas en la edad del matrimonio. No hay distrito, villa o parcialidad que no tenga su Wifala propia con variaciones en el traje, la coreografía y el ritmo musical. Se baila exclusivamente en carnaval o con ocasión de señalados acontecimientos gratos.

La expresión coreográfica se desenvuelve en tres partes:

• Una primera llamada pandilla, con coreografía ágil, variada y alegre, que pone de relieve el vigor y la resistencia de los danzarines.
• La guerra, momento en que la moza pone a prueba la agilidad, resistencia, destreza y coraje del varón, quien si sale triunfador, luego de demostrarle que es el más fuerte, se la lleva para comenzar el sirvinacuy o matrimonio de prueba.
• Finalmente el cacharpari o despedida de la fiesta, con ritmo musical más lento y algo triste.

Carnaval de Ichu

Otra danza pastoril amorosa de la zona aimara de la provincia de Puno, practicada por indios llamados chiris o icheños que se supone, con alguna evidencia, son mitimaes traídos del sector comprendido actualmente en la República de Ecuador, por el Inca Huayna Capac. El traje es de evidente origen Cordobés y se cree que los llamativos Huichis y Kcoraguas con los colores del arco iris, que usan como adorno para danzar, son un rezago de las imposiciones del incario a los mitimaes. La música se ejecuta originalmente con pinquillos por los mismos bailarines y un grupo anexo que no danza y toca también pinquillos, tambores y bombo.

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