Estudio sobre la Prostitución y efectos en las mujeres entre edades comprendidas de 18 a 27 años de edad en el estado Zulia

Estudio sobre la Prostitución y efectos en las mujeres entre edades comprendidas de 18 a 27 años de edad en el estado Zulia

http://extranet.injuv.gob.cl/cedoc/Estudios%20del%20INJUV/ESTUDIOS%20PDF/Prostitucion_juvenil.pdf

la prostitución producto de la crisis económica

• Juan Carlos Skewes.

El Comercio Sexual en Chile: Nuevas dimensiones de la crisis y

descomposición social. Actas Primer Congreso Nacional de Antropología, Colegio de Antropólogos de Chile, Santiago, 1985.

En este texto el autor, antropólogo, intenta explicar el proceso de transformación de la prostitución a mediados de los ochenta. En su ponencia ante el Primer Congreso de Antropólogos15, Skewes plantea la existencia de un cambio en el modelo tradicional de prostituta, que marca el paso de la imagen de una prostituta adulta a la de un prostituta joven “ a la moda”

• Araya, Denisse & Patricia Latorre. Prostitución juvenil: las hijas del desamor. Colectivo Raíces.

Santiago, 1997.

“La estrecha vinculación entre el comercio sexual y la situación económica, agravada por los altos índices de cesantía de esos años, unidos a la permanente segmentación y discriminación de la mujer en el mercado Laboral, lleva cada vez más a entender esa actividad como una forma particular de trabajo a través de la cual se obtendrá ingresos. De este modo se consolida la idea de que el comercio sexual es una “estrategia de Sobrevivencia” para un importante sector de mujeres” (Lastra 1997: 32).

11 La autora indica que este cálculo lo realiza a partir del número de trabajadoras sexuales que son controladas en policlínicos, las que representarían sólo un 25% del total, unas 15.700 trabajadoras sexuales.

• Moya, Ana María: Explotación sexual de niñas/os. Santiago, 1996.

• Gaidzanwa, Rudo. Migración rural y prostitución. En UNESCO, Ministerio de Cultura, Instituto de la

Mujer: Causas de la prostitución y estrategias contra el proxenetismo. Serie Debate N°4, Madrid,

1998.

• Carlos Piña, en

texto “La Reina del Topless” (1985).

Por un lado, se modifa el comercio sexual en centros diversión siendo asi este un cambio estructural en las formas de prostitución que tienen relación con el contexto modificado drásticamente las prácticas de diversión nocturnas en Chile.

Es a partir de estos cambios que la boite, espacio donde se realizaba

comercio sexual en relación a un espectáculo, abre el paso a una nueva institución en la sociedad chilena: el café-topless, Son locales pequeños que funcionan de día en los que se ofrece un espectáculo de baile con desnudos femeninos totales o parciales y se ofrece compañía a clientes que conversan y consumen bebidas alcohólicas. Las acompañantes de este tipo de clientes se denominan azafatas. El contacto sexual es un aspecto difícilmente reconocido tanto por las trabajadoras de estos locales como por los propietarios.

Es a partir de 1978, aproximadamente, que empiezan a desarrollarse estos

espectáculos diurnos de bajo costo realizados en locales pequeños. Este nuevo espacio de

prostitución es descrito y estenografiado en forma contemporánea por el antropólogo

http://nuevomundo.revues.org/63581 (PAGINA DONDE SE ENCUENTRAN AUTORES¨)

La prostitución no es el oficio más viejo del mundo

sino la forma de violencia más antigua.

Anónimo Feminista

A lo largo de los tiempos la prostitución ha sido denostada y ensalzada; escondida y

elevada a los altares; obligada por algo o alguien y pocas veces realmente elegida; se ha

ejercido entre la basura y en los sitios más exquisitos; se encuentra en todas las culturas

y a todo lo ancho y largo del planeta; ha sido y es denominada como una lacra, una designación divina, una vergüenza, un honor, una necesidad o un mal menor, un vicio…, todo

al mismo tiempo; ha sido protagonista en todo tipo de manifestaciones artísticas, forma

parte de la historia de muchos países, de forma individual o colectiva,

En cualquier caso, la historia de la prostitución puede ser tan extensa como la historia

misma de la humanidad y su significado para los diferentes pueblos ha ido evolucionando

junto con las formas sociales, aunque, en la mayoría de culturas, con una imagen cada vez

más estigmatizada con el paso del tiempo.

Los hombres que tienen problemas en sus relaciones con las mujeres, los resuelven comprando

sexo. Por consiguiente, la prostitución es un problema masculino.

Sven-Axel Månsso

COMO SE MANIFIESTA EN OTROS PAISES

En algunos países la prostitución es ilegal. En otros países el acto de la prostitución (el intercambio de servicios sexuales por dinero) no es ilegal, pero sí las actividades que la rodean, como los burdeles, la captación de clientes en lugares públicos o la publicidad. En algunos países la prostitución es legal

Block 1.2.3

En general, no obstante, las leyes están dirigidas esencialmente hacia la prohibición y persecución de actividades delictivas relacionadas con la prostitución, como es, la esclavitud, la utilización de menores, la extorsión por organizaciones criminales o por individuos, y otras similares. Por este motivo, en algunos países como Suiza yAustralia la prostitución está tolerada, pero se encuentra sometida a un estricta reglamentación.

Una de ellas Dios incluye a la prostituta Rahab entre los salvos. Está en la Biblia, Hebreos 11:31, "Por la fe Rahab la ramera no pereció juntamente con los desobedientes, habiendo recibido a los espías en paz".

http://chartsbin.com/view/snb mapa mundial acerca de la prostirtucion

No se conocen acciones emprendidas por los entes públicos para reducir específicamente la explotación sexual comercial de la prostitución. Sin embargo, en la medida en que la trata pueda también alimentar la prostitución interna, el esfuerzo realizado por el gobierno venezolano para reducir la trata también representaría una reducción de la prostitución

En cuanto a desalentar la demanda, en 2005 CECODAP y UNICEF iniciaron una campaña para hacer un llamado, para poder ver la realidad del comercio sexual

Se realizaron dos estudios sobre prostitución adulta. El primero[72] fue realizado por el Centro de Investigación y Formación Humanística CIFH de la Universidad Católica Andrés Bello y la Congregación de Hermanas Oblatas que ha venido trabajando en Venezuela desde el año 1960 con mujeres dedicadas al trabajo sexual. Se planteó como objetivo establecer el perfil sociodemográfico de mujeres dedicadas al trabajo sexual con una selección intencional de 500 mujeres dedicadas al menos desde hace un año a la prostitución

En general, conciben la actividad como mala, riesgosa y con muy poca satisfacción, y muestran una alta disposición para abandonarla (67%), pero señalan que la falta de oportunidades laborales (44%) y la imposibilidad de percibir un mejor sueldo (46%) las mantienen en el trabajo sexual.

El segundo estudio fue realizado en la Universidad del Zulia (Escuela de Sociología de la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales) con la colaboración de las Hermanas Oblatas.[73]. El objetivo de la investigación era realizar un diagnóstico socioeconómico-demográfico, psicosocial y laboral de la situación de estas mujeres para relacionar la problemática de la pobreza y la exclusión social con la situación de prostitución.

Se utilizó la metodología de estudio de caso aplicando las técnicas de entrevistas semi-estructuradas, abiertas y en profundidad y la observación participante. Se seleccionaron 15 mujeres trabajadoras sexuales (de la Plaza Bolívar y del Paseo Ciencias de Maracaibo) quienes voluntariamente sirvieron como informantes claves, y se complementó la información con 15 informantes secundarios pertenecientes a instituciones locales, tanto públicas como privadas, que de manera directa o indirecta tenían injerencia en la situación estudiada.

En esa zona de la ciudad, trabajan entre 60 a 70 mujeres. Su actividad es independiente, no hay proxenetas detrás de ellas. Establecen su propio horario de 8 horas diarias, y atienden entre 2 y 10 clientes, normalmente fijos. Su ingreso promedio se acerca a los dos salarios mínimos. Su edad varía entre 30 y 60 años, tienen entre 3 y 7 hijos y tienen pareja. Llevan el mayor sustento al hogar manteniendo entre 4 y 8 personas.

Se iniciaron en el oficio por necesidad económica: lo poco que ganaban en el trabajo anterior no les permitía satisfacer las necesidades básicas del grupo familiar. Al principio fue una opción para superar el momento de precariedad, pero después se acostumbraron y se quedaron ejerciendo el oficio porque el escaso nivel de educación no le permitía incorporarse al mercado laboral con el mismo nivel de ingreso.

En la comunidad no existen instituciones públicas dirigidas a la asistencia focalizada de la mujer en situación de prostitución. Reciben ayuda y asistencia de ONG privadas y religiosas (las Oblatas). Son atendidas por la Prefectura o Policía sólo en caso de maltrato y violencia intrafamiliar.

También

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